者也。大戒曰。孝順父母師僧。孝順至道之法。者也。大戒曰。
孝順父母師僧。孝順至道之法。
不其然哉。不其然哉。不其然哉。不其然哉。
3原孝章原孝章第三3原孝章原孝章第三孝有可見也。有不可見也。不可見者孝之理孝有可見也。有不可見也。
不可見者孝之理也。可見者孝之行也。理也者孝之所以出也。也。可見者孝之行也。
理也者孝之所以出也。行也者孝之所以形容也。修其形容而其中行也者孝之所以形容也。
修其形容而其中不修。則事父母不篤惠人不誠。修其中而形不修。則事父母不篤惠人不誠。
修其中而形容亦修。豈惟事父母而惠人。是亦振天地而容亦修。豈惟事父母而惠人。
是亦振天地而感鬼神也。天地與孝同理也。鬼神與孝同靈感鬼神也。天地與孝同理也。
鬼神與孝同靈也。故天地之神不可以不孝求不可以詐孝也。故天地之神不可以不孝求不可以詐孝欺。佛曰。孝順至道之法。儒曰。夫孝置之而塞欺。
佛曰。孝順至道之法。
儒曰。夫孝置之而塞乎天地。溥之而橫乎四海。施之後世而無朝乎天地。
溥之而橫乎四海。施之後世而無朝夕。故曰。夫孝天之經也。地之義也。民之行夕。
故曰。夫孝天之經也。
地之義也。民之行也。至哉大矣孝之為道也夫。是故吾之聖人也。
至哉大矣孝之為道也夫。是故吾之聖人欲人為善也。必先誠其性而然後發諸其行欲人為善也。
必先誠其性而然後發諸其行也。孝行者養親之謂也。行不以誠則其養有也。孝行者養親之謂也。
行不以誠則其養有時而匱也。夫以誠而孝之。其事親也全。其惠時而匱也。夫以誠而孝之。
其事親也全。其惠人䘏物也均。孝也者効也。誠也者成也。成者人䘏物也均。
孝也者効也。誠也者成也。
成者成其道也。効者効其孝也。為孝而無効。非孝成其道也。効者効其孝也。
為孝而無効。非孝也。為誠而無成。非誠也。是故聖人之孝。以誠也。
為誠而無成。非誠也。
是故聖人之孝。以誠為貴也。儒不曰乎。君子誠之為貴。為貴也。
儒不曰乎。君子誠之為貴。
4評孝章評孝章第四4評孝章評孝章第四聖人以精神乘變化而交為人畜。更古今混聖人以精神乘變化而交為人畜。更古今混然茫乎。而世俗未始自覺。故其視今牛羊。唯然茫乎。
而世俗未始自覺。故其視今牛羊。
唯恐其是昔之父母精神之所來也。故戒於殺恐其是昔之父母精神之所來也。故戒於殺不使暴一微物。篤於懷親也。諭今父母則必不使暴一微物。
篤於懷親也。諭今父母則必於其道。唯恐其更生而陷神乎異類也。故其於其道。
唯恐其更生而陷神乎異類也。故其追父母於既往則逮乎七世。為父母慮其未追父母於既往則逮乎七世。
為父母慮其未然則逮乎更生。雖譎然骸世而在道然也。天然則逮乎更生。雖譎然骸世而在道然也。
天
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