至乎心。聖人之教莫至乎修。調神入道莫至至乎心。聖人之教莫至乎修。
調神入道莫至乎一相止觀。軌善成德莫至乎一行三昧。資乎一相止觀。軌善成德莫至乎一行三昧。
資一切戒莫至乎無相。正一切定莫至乎無念。一切戒莫至乎無相。正一切定莫至乎無念。
通一切智莫至乎無住。生善滅惡莫至乎無通一切智莫至乎無住。生善滅惡莫至乎無相戒。篤道推德莫至乎四弘願。善觀過莫至相戒。
篤道推德莫至乎四弘願。善觀過莫至乎無相懺。正所趣莫至乎三歸戒。正大體裁乎無相懺。
正所趣莫至乎三歸戒。正大體裁大用莫至乎大般若。發大信務大道莫至乎大用莫至乎大般若。
發大信務大道莫至乎大志。天下之窮理盡性莫至乎默傳。欲心無大志。天下之窮理盡性莫至乎默傳。
欲心無過莫善乎不謗。定慧為始道之基也。一行三過莫善乎不謗。定慧為始道之基也。
一行三昧德之端也。無念之宗解脫之謂也。無住之昧德之端也。無念之宗解脫之謂也。
無住之本般若之謂也。無相之體法身之謂也。無相本般若之謂也。無相之體法身之謂也。
無相戒戒之最也。四弘願願之極也。無相懺懺之戒戒之最也。四弘願願之極也。
無相懺懺之至也。三歸戒真所歸也。摩訶智慧聖凡之大至也。三歸戒真所歸也。
摩訶智慧聖凡之大範也。為上上根人說直說也。默傳傳之至也。範也。為上上根人說直說也。
默傳傳之至也。戒謗戒之當也。夫妙心者非修所成也。非證戒謗戒之當也。
夫妙心者非修所成也。非證所明也。本成也本明也。以迷明者復明所以所明也。
本成也本明也。以迷明者復明所以證也。以背成者復成所以修也。以非修而修證也。
以背成者復成所以修也。以非修而修之。故曰正修也。以非明而明之。故曰正證之。
故曰正修也。以非明而明之。
故曰正證也。至人暗然不見其威儀。而成德為行藹如也。至人暗然不見其威儀。
而成德為行藹如也。至人頹然若無所持。而道顯於天下也。蓋也。至人頹然若無所持。
而道顯於天下也。蓋以正修而修之也。以正證而證之也。于此乃以正修而修之也。
以正證而證之也。于此乃曰罔修罔證罔因罔果。穿鑿叢脞競為其說曰罔修罔證罔因罔果。
穿鑿叢脞競為其說繆乎至人之意焉。噫放戒定慧而必趨乎混繆乎至人之意焉。噫放戒定慧而必趨乎混茫之空。則吾末如之何也。甚乎含識溺心而茫之空。
則吾末如之何也。甚乎含識溺心而浮識。識與業相乘循諸嚮而未始息也。象之浮識。
識與業相乘循諸嚮而未始息也。象之形之人與物偕生。紛然乎天地之間。可勝數形之人與物偕生。
紛然乎天地之間。可勝數邪。得其形於人者。固萬萬之一耳。人而能覺。邪。
得其形於人者。固萬萬之一耳。
人而能覺。幾其鮮矣。聖人懷此雖以多義發之。而天下幾其鮮矣。
聖人懷此雖以多義發之。而天下猶有所不明者也。聖人救此雖以多方治之。猶有所不明者也。
聖人救此雖以多方治之。
下页续读