而天下猶有所不醒者也。賢者以智亂。不肖而天下猶有所不醒者也。賢者以智亂。
不肖者以愚壅。苹平之人以無記惛。及其感物而者以愚壅。苹平之人以無記惛。
及其感物而發喜之怒之哀之樂之。益蔽者萬端。曖然若發喜之怒之哀之樂之。益蔽者萬端。
曖然若夜行而不知所至。其承於聖人之言則計之夜行而不知所至。其承於聖人之言則計之博之。若蒙霧而望遠。謂有也謂無也。謂非有博之。
若蒙霧而望遠。謂有也謂無也。
謂非有也謂非無也。謂亦有也謂亦無也。以不見而也謂非無也。謂亦有也謂亦無也。
以不見而却蔽。固終身而不得其審焉。海所以在水也。却蔽。固終身而不得其審焉。
海所以在水也。魚龍死生在海而不見乎水。道所以在心也。魚龍死生在海而不見乎水。
道所以在心也。其人終日說道而不見乎心悲夫。心固微妙其人終日說道而不見乎心悲夫。
心固微妙幽遠難明難湊。其如此也矣。聖人既隱。天幽遠難明難湊。其如此也矣。
聖人既隱。天下百世雖以書傳而莫得其明驗。故壇經之下百世雖以書傳而莫得其明驗。
故壇經之宗舉乃直示其心。而天下方知即正乎性命宗舉乃直示其心。而天下方知即正乎性命也。若排雲霧而頓見太清。若登泰山而所視也。
若排雲霧而頓見太清。若登泰山而所視廓如也。王氏以方乎世書曰。齊一變至於魯。廓如也。
王氏以方乎世書曰。齊一變至於魯。
魯一變至於道。斯言近之矣。涅槃曰。始從鹿魯一變至於道。斯言近之矣。
涅槃曰。始從鹿野苑終至跋提河。中間五十年。未曾說一字野苑終至跋提河。
中間五十年。未曾說一字者。示法非文字也。防以文字而求其所謂也。者。
示法非文字也。防以文字而求其所謂也。
曰依法不依人者。以法真而人假也。曰依義曰依法不依人者。以法真而人假也。
曰依義不依語者。以義實而語假也。曰依智而不依不依語者。以義實而語假也。
曰依智而不依識者。以智至而識妄也。曰依了義經不依不識者。以智至而識妄也。
曰依了義經不依不了義經者。以了義經盡理也。而菩薩所謂即了義經者。以了義經盡理也。
而菩薩所謂即是宣說大涅槃者。謂自說與經同也。聖人所是宣說大涅槃者。謂自說與經同也。
聖人所謂四人出世護持正法應當證知者。應謂四人出世護持正法應當證知者。應當證知。故至人推本以正其末也。自說與經當證知。
故至人推本以正其末也。自說與經同。故至人說經如經也。依義依了義經故。至同。
故至人說經如經也。依義依了義經故。
至人顯說而合義也合經也。依法依智故。至人人顯說而合義也合經也。依法依智故。
至人密說變之通之而不苟滯也。示法非文字故。密說變之通之而不苟滯也。示法非文字故。
至人之宗尚乎默傳也。聖人如春淘。淘而發至人之宗尚乎默傳也。聖人如春淘。
淘而發之也。至人如秋濯。濯而成之也。聖人命之而之也。至人如秋濯。
濯而成之也。聖人命之而
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