事。而丕往求其遺骸既至而亂骨不辨。道丕事。而丕往求其遺骸既至而亂骨不辨。
道丕即祝之。遽有髑髏躍至其前。蓋其父之骸也。即祝之。遽有髑髏躍至其前。
蓋其父之骸也。道丕可謂全孝也。智藏古僧之勁直者也。事道丕可謂全孝也。
智藏古僧之勁直者也。事師恭於事父。師沒則心喪三年也。常超事師師恭於事父。
師沒則心喪三年也。常超事師中禮。及其沒也。奉之如存。故燕人美其孝悌中禮。
及其沒也。奉之如存。
故燕人美其孝悌焉。故律制佛子必減其衣盂之資以養父母焉。故律制佛子必減其衣盂之資以養父母也。然此諸公不遺其親。於聖人之。意得之矣。也。
然此諸公不遺其親。於聖人之。
意得之矣。智藏常超謹於奉師。蓋亦合於其起教之大智藏常超謹於奉師。
蓋亦合於其起教之大戒者也。可法也矣。戒者也。可法也矣。
12終孝章終孝章第十二12終孝章終孝章第十二父母之喪亦哀。縗絰則非其所宜。以僧服大父母之喪亦哀。縗絰則非其所宜。
以僧服大布可也。凡處必與俗之子異位。過斂則以時布可也。凡處必與俗之子異位。
過斂則以時往其家。送葬或扶或導。三年必心喪。靜居修往其家。送葬或扶或導。
三年必心喪。靜居修我法。贊父母之冥。過喪期唯父母忌日孟秋我法。
贊父母之冥。過喪期唯父母忌日孟秋之既望。必營齋講誦如蘭盆法是可謂孝之之既望。
必營齋講誦如蘭盆法是可謂孝之終也。昔者天竺之古皇先生。居父之喪則肅終也。昔者天竺之古皇先生。
居父之喪則肅容立其喪之前。如以心喪而略其哭踊也。大容立其喪之前。如以心喪而略其哭踊也。
大聖人也夫。及其送之。或舁或導。大聖人也夫。聖人也夫。及其送之。
或舁或導。大聖人也夫。
目犍連。喪母哭之慟。致饋於鬼神。目犍連亦目犍連。喪母哭之慟。
致饋於鬼神。目犍連亦聖人也。尚不能泯情。吾徒其欲無情邪。故佛聖人也。
尚不能泯情。吾徒其欲無情邪。
故佛子在父母之喪。哀慕可如目犍連也。心喪可子在父母之喪。哀慕可如目犍連也。
心喪可酌大聖人也。居師之喪必如喪其父母。而十酌大聖人也。居師之喪必如喪其父母。
而十師之喪期則有隆殺也。唯稟法得戒之師心師之喪期則有隆殺也。唯稟法得戒之師心喪三年可也。法雲在父母之憂哀慕殊甚。飲喪三年可也。
法雲在父母之憂哀慕殊甚。飲食不入口累日。法雲古之高僧也。慧約殆至食不入口累日。
法雲古之高僧也。慧約殆至人乎。其父母垂死。與訣皆號泣。若不能自存。人乎。
其父母垂死。與訣皆號泣。
若不能自存。然喪制哭泣雖我教略之。蓋欲其泯愛惡而然喪制哭泣雖我教略之。
蓋欲其泯愛惡而趨清淨也。苟愛惡未忘遊心於物。臨喪而弗趨清淨也。苟愛惡未忘遊心於物。
臨喪而弗哀。亦人之安忍也。故泥洹之時。其眾撫膺大哀。亦人之安忍也。
故泥洹之時。其眾撫膺大
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