雖有無師智。自然智。而是常住真理。要假緣雖有無師智。自然智。
而是常住真理。要假緣顯。則亦因緣矣。法華經云。佛種從緣起。楞伽顯。
則亦因緣矣。法華經云。
佛種從緣起。楞伽經云。大慧白佛。佛說常不思議。彼諸外道。亦經云。
大慧白佛。佛說常不思議。
彼諸外道。亦有常不思議。何以異耶。佛言。彼諸外道無有常不思議。
何以異耶。佛言。
彼諸外道無有常不思議。以無因故。我說常不思議有因。有常不思議。以無因故。
我說常不思議有因。因於內證。豈得同耶。是則真常亦因緣起。故因於內證。
豈得同耶。是則真常亦因緣起。
故知無有一法。不從心而生。三乘之道。悉皆內知無有一法。不從心而生。
三乘之道。悉皆內證。若心外立義。任說幽玄。皆成外道。又若入證。
若心外立義。任說幽玄。
皆成外道。又若入唯識智。雖不執前境。不同愚闇。無知無見。雖唯識智。
雖不執前境。不同愚闇。
無知無見。雖照境虛。智眼斯在。能斷金剛般若論頌云。雖照境虛。
智眼斯在。能斷金剛般若論頌云。
雖不見諸法。非無了境眼。所以永嘉集云。夫境不見諸法。非無了境眼。
所以永嘉集云。夫境非智而不了。智非境而不生。智生則了境而非智而不了。
智非境而不生。智生則了境而生。境了則智生而了。智生而了。了無所了。生。
境了則智生而了。智生而了。
了無所了。了境而生。生無能生。生無能生。雖智而非了境而生。
生無能生。生無能生。
雖智而非有。了無所了。雖境而非無。無即不無。有有。了無所了。
雖境而非無。無即不無。
有即非有。有無雙照。妙悟蕭然。如火得薪。彌加即非有。有無雙照。
妙悟蕭然。如火得薪。
彌加熾盛。薪喻發智之多境。火比了境之妙智。其熾盛。薪喻發智之多境。
火比了境之妙智。其詞曰。達性空而非縛。雖緣假而無著。有無詞曰。
達性空而非縛。雖緣假而無著。
有無之境雙照。中觀之心歷落。又頌曰。若智了之境雙照。中觀之心歷落。
又頌曰。若智了於境。即是境空智。如眼了空華。是了空華眼。於境。
即是境空智。如眼了空華。
是了空華眼。若智了於智。即是智空智。如眼了眼空。是了若智了於智。
即是智空智。如眼了眼空。
是了眼空眼。智雖了境空。及以了智空。非無了境眼空眼。智雖了境空。
及以了智空。非無了境智。境空智。猶有。了境智空智。無境智不了。如智。
境空智。猶有。
了境智空智。無境智不了。
如眼了空華及以了眼空。非無了空眼。華空眼。眼了空華及以了眼空。非無了空眼。
華空眼。猶有。了華眼空眼。無華眼不了。猶有。
了華眼空眼。無華眼不了。
宗鏡錄卷第八十八宗鏡錄卷第八十八
戊申歲分司大藏都監開板戊申歲分司大藏都監開板
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