現。是分別應成無分別智。何以故。此分別能現。是分別應成無分別智。
何以故。此分別能分別真實義。謂此義真實。若智離五相。緣真分別真實義。
謂此義真實。若智離五相。
緣真實義起。若不異分別真實義。謂此法真實。但實義起。若不異分別真實義。
謂此法真實。但緣真實義。如眼識不以分別為性。是名無分緣真實義。
如眼識不以分別為性。是名無分別智。無分別智。眾行中最為上首。更以偈顯。別智。
無分別智。眾行中最為上首。
更以偈顯。諸菩薩自性。五種相所離。無分別智性。於真諸菩薩自性。
五種相所離。無分別智性。
於真無分別。菩薩以無分別智為體。無分別智與無分別。菩薩以無分別智為體。
無分別智與菩薩不異。無分別智自性。即是菩薩自性。由菩薩不異。無分別智自性。
即是菩薩自性。由於真無分別故。離五相得無分別名。又三智於真無分別故。
離五相得無分別名。又三智總以喻顯。頌曰。如五求受塵。如五正受塵。如總以喻顯。
頌曰。如五求受塵。
如五正受塵。如非五受塵。三智譬如是。釋曰。譬如人在眼等非五受塵。
三智譬如是。釋曰。
譬如人在眼等五識中求覓五塵。或緣實。或緣虛。意識與五五識中求覓五塵。或緣實。
或緣虛。意識與五識相間起故。加行無分別智亦爾。或證一分識相間起故。
加行無分別智亦爾。或證一分為實。或不證為虛。譬如人正在五識中得真為實。
或不證為虛。譬如人正在五識中得真實境。無分別。無言說。根本無分別智亦爾。得實境。
無分別。無言說。
根本無分別智亦爾。得真實境。無分別。無言說。譬如人在意識中但真實境。
無分別。無言說。
譬如人在意識中但緣先所受塵。名緣虛境。有分別。有言說。無緣先所受塵。名緣虛境。
有分別。有言說。
無分別後智亦爾。緣虛境。有分別。有言說。又偈分別後智亦爾。緣虛境。
有分別。有言說。
又偈云。如人初開目。是名加行智。如人正閉目。云。如人初開目。
是名加行智。如人正閉目。
是無分別智。即彼復開眼。後得智亦爾。應知是無分別智。即彼復開眼。
後得智亦爾。應知如虛空。是無分別智。於中現色像。後得智亦如虛空。
是無分別智。於中現色像。
後得智亦爾。問。此無分別智從何而成。答。了一切爾。問。
此無分別智從何而成。答。
了一切名義無所有故。能成無分別智。攝論頌云。鬼名義無所有故。能成無分別智。
攝論頌云。鬼畜人天等。各隨其所應。一切意有異。故知義畜人天等。
各隨其所應。一切意有異。
故知義不成。過去等及夢。并餘二影像。無有為攀緣。不成。過去等及夢。
并餘二影像。無有為攀緣。
然彼攀緣成。釋曰。若義成於境。無無分別然彼攀緣成。釋曰。
若義成於境。無無分別智。此智若不有。佛果無可得。於一物中各智。
此智若不有。佛果無可得。
於一物中各隨其意見有差別。是故應知義無所有故。彼隨其意見有差別。是故應知義無所有故。
彼等所取既不成就。若爾。義無所有故。識應不等所取既不成就。若爾。
義無所有故。識應不
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