通緣真俗。二智所攝。於理無違。妙觀察智相通緣真俗。二智所攝。
於理無違。妙觀察智相應心品。緣一切法自相共相。皆無障礙。二智應心品。
緣一切法自相共相。皆無障礙。
二智所攝。成所作智相應心品。有義。但緣五種現所攝。成所作智相應心品。
有義。但緣五種現境。莊嚴論說。如來五根。一一皆於五境轉故。境。
莊嚴論說。如來五根。
一一皆於五境轉故。有義。此品亦能遍緣三世諸法。不違正理。佛有義。
此品亦能遍緣三世諸法。不違正理。
佛地經說。成所作智。起作三業諸變化事。決擇地經說。成所作智。
起作三業諸變化事。決擇有情心行差別。領受去來現在等義。若不有情心行差別。
領受去來現在等義。若不遍緣。無此能故。又後得智攝。此四心品。雖皆遍緣。
無此能故。又後得智攝。
此四心品。雖皆遍能緣一切法。而用有異。謂鏡智品。現自遍能緣一切法。
而用有異。謂鏡智品。
現自受用身淨土相。持無漏種。平等智品。現他受受用身淨土相。持無漏種。
平等智品。現他受用身淨土相。成所作智品。能現變化身及土用身淨土相。
成所作智品。能現變化身及土相。觀察智品。觀察自他功能過失。雨大法雨。相。
觀察智品。觀察自他功能過失。
雨大法雨。破諸疑網。利樂有情。如是等門。差別多種。破諸疑網。
利樂有情。如是等門。
差別多種。問。成所作智。與第六識相應。起於化用。與問。
成所作智。與第六識相應。
起於化用。與觀察智性。有何差別。答。識論云。觀察智觀觀察智性。
有何差別。答。
識論云。觀察智觀諸法自相共相。此所作智唯起化。故有差別。諸法自相共相。
此所作智唯起化。故有差別。
此二智品。應不並生。一類二識。不俱起故。同此二智品。應不並生。
一類二識。不俱起故。
同體用分。俱亦非失。或與第七淨識相應。依眼體用分。俱亦非失。
或與第七淨識相應。依眼等根緣色等境。是平等智作用差別。謂淨第等根緣色等境。
是平等智作用差別。謂淨第七起他受用身土相者。平等品攝。起變化者。七起他受用身土相者。
平等品攝。起變化者。
成事品攝。問。說有為法。皆蘊處攝。如來純成事品攝。問。
說有為法。皆蘊處攝。
如來純無漏法。還具蘊處界不。答。識論云。處處無漏法。還具蘊處界不。
答。識論云。
處處經說。轉無常蘊。獲得常蘊。界處亦然。寧說如經說。轉無常蘊。
獲得常蘊。界處亦然。
寧說如來非蘊處界。故言非者。是密意說。又佛身中來非蘊處界。故言非者。
是密意說。又佛身中十八界等。皆悉具足。而純無漏。此轉依果。又十八界等。
皆悉具足。而純無漏。
此轉依果。又不思議。超過尋思言議道故。微妙甚深。自不思議。
超過尋思言議道故。微妙甚深。
自內證故。問。此智是佛知見。無師自爾。何假內證故。問。
此智是佛知見。無師自爾。
何假因緣稱揚開示。答。此智雖不約緣生。而從因緣稱揚開示。答。
此智雖不約緣生。而從緣顯。若執無因。皆成外道。如古師云。佛法緣顯。
若執無因。皆成外道。
如古師云。佛法
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