羅網莊嚴法。世界海。旋重重妙智。一時同得。羅網莊嚴法。世界海。
旋重重妙智。一時同得。
為一證一切證。一斷一切斷故。即自身之內。為一證一切證。一斷一切斷故。
即自身之內。有十方諸佛剎海莊嚴。佛身之內。即自身之有十方諸佛剎海莊嚴。
佛身之內。即自身之境。重重隱現。十方世界。法合如斯。猶如眾境。
重重隱現。十方世界。
法合如斯。猶如眾流歸於大海。雖未入海。潤性無差。若入大海。流歸於大海。
雖未入海。潤性無差。
若入大海。皆同鹹味。一切眾生。亦復如是。迷之與悟。雖皆同鹹味。
一切眾生。亦復如是。
迷之與悟。雖然有殊。本來佛海。元本不出。問。真如寂滅。然有殊。
本來佛海。元本不出。
問。真如寂滅。
本無次第之殊。法界虛玄。豈有階降之別。云本無次第之殊。法界虛玄。
豈有階降之別。云何一真體上。而分五位十地之名。答。若以何一真體上。
而分五位十地之名。答。
若以唯識真性。則性融一切。尚不指一。何況分多。唯識真性。則性融一切。
尚不指一。何況分多。
以解行證入之門。不無深淺。如太虛空。本以解行證入之門。不無深淺。
如太虛空。本無差異。嬰孩之時。觀唯不遠。長大之後。見則無差異。
嬰孩之時。觀唯不遠。
長大之後。見則無邊。非彼空之有短長。乃是眼之自明昧。又無邊。
非彼空之有短長。乃是眼之自明昧。
又如大摩尼寶。處礦雖淨。無良工巧治。焉能成如大摩尼寶。處礦雖淨。
無良工巧治。焉能成器。如蘇迷盧山。雖寶所集。無日輪迴照。何器。
如蘇迷盧山。雖寶所集。
無日輪迴照。何以出光。又如指畫虛空。是無數量之數量。猶以出光。
又如指畫虛空。是無數量之數量。
猶心量法界。乃非淺深之淺深。如華嚴論云。初心量法界。乃非淺深之淺深。
如華嚴論云。初地菩薩。多百法明門。王化多百佛世界。二地地菩薩。
多百法明門。王化多百佛世界。
二地菩薩。多千法明門。王化多千佛世界者。不同菩薩。多千法明門。
王化多千佛世界者。不同權教實有分限。如前數法。互相徹入。又如人權教實有分限。
如前數法。互相徹入。
又如人以指畫空。作百千微塵數。復以手除之令盡。以指畫空。作百千微塵數。
復以手除之令盡。然彼空中無有增減。以情量故。見彼虛空數然彼空中無有增減。
以情量故。見彼虛空數有增減。此經亦爾。所有菩薩安立諸地。法有增減。
此經亦爾。所有菩薩安立諸地。
法門增減。亦復如是。為成諸有情故。使令進修。門增減。亦復如是。
為成諸有情故。使令進修。
若也一概皆平。無心進也。凡夫無有策修之若也一概皆平。無心進也。
凡夫無有策修之心。發心修至不修。方知萬法無修也。而實教心。發心修至不修。
方知萬法無修也。而實教菩薩。一得一切得。為稱法體中無前後故。猶菩薩。
一得一切得。為稱法體中無前後故。
猶如帝網光影。互相參徹相入。無前後際也。亦如帝網光影。互相參徹相入。
無前後際也。亦如百千寶鏡。同臨妙像。一一鏡中影像相入。如百千寶鏡。
同臨妙像。一一鏡中影像相入。
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