謂於一切境界差別。常觀無礙。於大眾會。能現謂於一切境界差別。常觀無礙。
於大眾會。能現一切自在作用。斷一切疑。雨大法雨。五成所一切自在作用。
斷一切疑。雨大法雨。
五成所作智。謂能遍於一切世界。隨所應化成熟有作智。謂能遍於一切世界。
隨所應化成熟有情。釋曰。清淨法界者。則無垢淨識。真如一心。情。釋曰。
清淨法界者。則無垢淨識。
真如一心。即此正宗。凡聖共有。此一法界是四智之體。即此正宗。
凡聖共有。此一法界是四智之體。
四智則一體之用。以諸佛現證。眾生不知。以四智則一體之用。以諸佛現證。
眾生不知。以不知故。執為八識之名。以現證故。能成四不知故。
執為八識之名。以現證故。
能成四智之相。若昧之。則八識起執藏之號。七識得智之相。若昧之。
則八識起執藏之號。七識得染污之名。六識起遍計之情。五識變根塵之染污之名。
六識起遍計之情。五識變根塵之境。若了之。賴耶成圓鏡之體。持功德之門。末境。
若了之。賴耶成圓鏡之體。
持功德之門。末那為平等之原。一自他之性。第六起觀察之那為平等之原。
一自他之性。第六起觀察之妙。轉正法之輪。五識興所作之功。垂應化之妙。
轉正法之輪。五識興所作之功。
垂應化之迹。斯則一心匪動。識智自分。不轉其體。但轉迹。斯則一心匪動。
識智自分。不轉其體。
但轉其名。不分其理。而分其事。問。於五法中。其名。不分其理。
而分其事。問。
於五法中。一清淨法界者。即是自性清淨圓明之體。從一清淨法界者。
即是自性清淨圓明之體。從本已來性自滿足。非生因之所生。唯了因之本已來性自滿足。
非生因之所生。唯了因之所了。此則不論心境。其四智等行相不同。於所了。
此則不論心境。其四智等行相不同。
於妙用時各緣何境。答。識論云。圓鏡智相應妙用時各緣何境。答。
識論云。圓鏡智相應心品。有義。但緣真如為境。是無分別智。非後心品。
有義。但緣真如為境。
是無分別智。非後得智。行相所緣不可知故。莊嚴論說。大圓鏡得智。
行相所緣不可知故。莊嚴論說。
大圓鏡智。於一切境不愚迷故。又此決定緣無漏種。智。於一切境不愚迷故。
又此決定緣無漏種。及身土等諸影像故。行緣微細。說不可知。如及身土等諸影像故。
行緣微細。說不可知。
如阿賴耶識亦緣俗故。緣真如故。是無分別智。阿賴耶識亦緣俗故。緣真如故。
是無分別智。緣餘境故。後得智攝。其體是一隨用分二。了緣餘境故。
後得智攝。其體是一隨用分二。
了俗由證真。故說為後得。平等性智相應心品。俗由證真。故說為後得。
平等性智相應心品。有義。但緣第八淨識。如染第七緣藏識故。有有義。
但緣第八淨識。如染第七緣藏識故。
有義。但緣真如為境。緣一切法平等性故。有義。義。但緣真如為境。
緣一切法平等性故。有義。
遍緣真俗為境。莊嚴論說。緣諸有性自他平遍緣真俗為境。莊嚴論說。
緣諸有性自他平等。隨他勝解。示現無邊佛影像故。由斯此品等。隨他勝解。
示現無邊佛影像故。由斯此品
下页续读