色像齊平。如佛果位中。諸菩薩。為從性起法色像齊平。如佛果位中。
諸菩薩。為從性起法身根本智。為十位之中創證心故。所有法門身根本智。
為十位之中創證心故。所有法門境界。皆悉依本。以體用通收。皆悉徹故。還以境界。
皆悉依本。以體用通收。
皆悉徹故。還以性齊。即時齊故。更有餘不齊之法。為不可也。性齊。
即時齊故。更有餘不齊之法。
為不可也。又云。十住以來菩薩所行。皆是助道。非是正又云。
十住以來菩薩所行。皆是助道。
非是正位。故意欲明行所行者。是為助道。無住無行。位。故意欲明行所行者。
是為助道。無住無行。
任真自體。名之為正果故。若以初發心住。以任真自體。名之為正果故。
若以初發心住。以法性無相根本智。不離無作用之體。行諸萬法性無相根本智。
不離無作用之體。行諸萬行。菩薩與佛。因果本來體齊。若簡佛果無作行。
菩薩與佛。因果本來體齊。
若簡佛果無作無修。菩薩正加行已來。總名助道。以動寂無修。菩薩正加行已來。
總名助道。以動寂無礙。正助元來不異。一法門也。眉目不可不簡。無礙。
正助元來不異。一法門也。
眉目不可不簡。體用圓寂。正助全同。此即全別全同門。還以體用圓寂。
正助全同。此即全別全同門。
還以重玄門。思之可解。聞所未聞之法。聞之不疑。重玄門。思之可解。
聞所未聞之法。聞之不疑。
全別全同。境界難解。佛及凡夫。各自別有。是全別全同。境界難解。
佛及凡夫。各自別有。
是全別義。故二見恒存。若全同故。便成滯寂。圓全別義。故二見恒存。
若全同故。便成滯寂。
圓融道理。事理不礙。若也法門全分兩向。是凡融道理。事理不礙。
若也法門全分兩向。是凡夫法。全合一體。是二乘法。但以理事自在。其夫法。
全合一體。是二乘法。
但以理事自在。其道在中。留心滅之。此亦不可。以心存之。此亦道在中。
留心滅之。此亦不可。
以心存之。此亦不可。此助道行門。與正智果德無作之門。體不可。
此助道行門。與正智果德無作之門。
體合無二。事中軌則。不可不分。以其體用。不可合無二。事中軌則。
不可不分。以其體用。
不可一向全別。以全同作全別。以全別作全同。不一向全別。以全同作全別。
以全別作全同。不可全別無全同。不可全同無全別。如迷此同可全別無全同。
不可全同無全別。如迷此同別二門。即智不自在。又經云。智入三世。悉別二門。
即智不自在。又經云。
智入三世。悉皆平等者。明智能隨俗。言入三世。即俗體本皆平等者。
明智能隨俗。言入三世。
即俗體本真。故言平等。以總別同異成壞門。六相義該真。故言平等。
以總別同異成壞門。六相義該括。即總而全別。即別而全總。即同而俱異。括。
即總而全別。即別而全總。
即同而俱異。即異而恒同。即成而俱壞。即壞而俱成。皆非即異而恒同。
即成而俱壞。即壞而俱成。
皆非情繫一異。俱不俱。有無非有無。常無常。生滅相情繫一異。俱不俱。
有無非有無。常無常。
生滅相故。如是皆是如來理智體用依正悉自在故。故。如是皆是如來理智體用依正悉自在故。
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