以自體無念力大智。照之可見。是以若上上以自體無念力大智。照之可見。
是以若上上根人。頓了心空。入真唯識性。現行餘習。種子根人。頓了心空。
入真唯識性。現行餘習。
種子俱亡。則何用更立地位。只為中下之根。或有俱亡。則何用更立地位。
只為中下之根。或有緣信。或有正信。或有解悟。或有證悟。根機莫緣信。
或有正信。或有解悟。
或有證悟。根機莫等。見解不同。於妄功用中。分其深淺。雖即明等。
見解不同。於妄功用中。
分其深淺。雖即明知信入唯識。心境俱空。以微細想念不盡。未知信入唯識。
心境俱空。以微細想念不盡。
未得全除。分分鍊磨。於昇進中。故有地位差別。得全除。分分鍊磨。
於昇進中。故有地位差別。
以根塵五陰。微細難亡。若得識陰盡。方超地以根塵五陰。微細難亡。
若得識陰盡。方超地位。了無所得。究竟圓成。如淨瑠璃內含寶月。位。
了無所得。究竟圓成。
如淨瑠璃內含寶月。如首楞嚴經云。佛告阿難。及諸大眾。汝等當如首楞嚴經云。
佛告阿難。及諸大眾。
汝等當知。有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心體。知。有漏世界十二類生。
本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎。癡與十方佛無二無別。
由汝妄想迷理為咎。癡愛發生。生發遍迷。故有空性。化迷不息。有世愛發生。
生發遍迷。故有空性。
化迷不息。有世界生。則此十方微塵國土。非無漏者。皆是迷界生。
則此十方微塵國土。非無漏者。
皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內。猶如片雲頑妄想安立。當知虛空生汝心內。
猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶。汝等一人發點太清裏。況諸世界在虛空耶。
汝等一人發真歸元。此十方空皆悉消殞。云何空中所有真歸元。此十方空皆悉消殞。
云何空中所有國土。而不振裂。次消五陰之文。如經云。此國土。而不振裂。
次消五陰之文。如經云。
此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則五陰元。重疊生起。
生因識有。滅從色除。
理則頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第盡。消色陰頓悟。乘悟併消。
事非頓除。因次第盡。
消色陰文云。佛告阿難。當知汝坐道場。消落諸念。其文云。佛告阿難。
當知汝坐道場。消落諸念。
其念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘念若盡。則諸離念一切精明。
動靜不移。憶忘如一。當住此處。入三摩提。如明目人處大幽如一。
當住此處。入三摩提。
如明目人處大幽闇。精性妙淨心未發光。此則名為色陰區宇。闇。精性妙淨心未發光。
此則名為色陰區宇。若目明朗。十方洞開。無復幽黯。名色陰盡。是若目明朗。
十方洞開。無復幽黯。
名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想。以為人則能超越劫濁。
觀其所由。堅固妄想。
以為其本。盡受陰文云。佛告阿難。彼善男子。修三其本。盡受陰文云。
佛告阿難。彼善男子。
修三摩提。奢摩他中。色陰盡者。見諸佛心。如明摩提。奢摩他中。
色陰盡者。見諸佛心。
如明鏡中顯現其像。若有所得。而未能用。猶如魘鏡中顯現其像。若有所得。
而未能用。猶如魘
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