大機扣佛。譬忍辱草。圓應頓說。譬出醍醐。又大機扣佛。譬忍辱草。
圓應頓說。譬出醍醐。
又頓教最初始入內凡。仍呼為乳。呼為乳者。意頓教最初始入內凡。仍呼為乳。
呼為乳者。意不在淡。以初故。本故。如牛新生。血變為乳。不在淡。
以初故。本故。
如牛新生。血變為乳。
純淨在身。犢子若嗽。牛即出乳。佛亦如是。始純淨在身。犢子若嗽。
牛即出乳。佛亦如是。
始坐道場。新成正覺。無明等。血轉變為明。八。萬坐道場。新成正覺。
無明等。血轉變為明。
八。萬法藏。十。二部經。具。在法身。大機犢子。先。感得法藏。
十。二部經。
具。在法身。
大機犢子。先。
感得乳。乳為眾味之初。譬頓在眾教之首。故以華乳。乳為眾味之初。
譬頓在眾教之首。故以華嚴為乳耳。如大涅槃經云。雪山有草。名曰嚴為乳耳。
如大涅槃經云。雪山有草。
名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。無有青黃赤白黑肥膩。牛若食者。
純得醍醐。無有青黃赤白黑色。穀草因緣。則有色味之異。是諸眾生。以明色。
穀草因緣。則有色味之異。
是諸眾生。以明無明業因緣故。生於二相。若無明轉。則變為無明業因緣故。
生於二相。若無明轉。
則變為明。一切諸法善不善等。亦復如是。無有二相。明。一切諸法善不善等。
亦復如是。無有二相。
則法華一乘之教。為醍醐耳。華嚴論云。此華則法華一乘之教。為醍醐耳。
華嚴論云。此華嚴大意。一乘正宗。但識滅時亡。情塵頓絕。唯嚴大意。
一乘正宗。但識滅時亡。
情塵頓絕。唯真智境。一念則。五位齊明。為全將佛果以為因真智境。
一念則。五位齊明。
為全將佛果以為因故。設凡夫住世百年。及以多劫。而於自見。不故。設凡夫住世百年。
及以多劫。而於自見。
不見須臾。可遷。不見當成佛。不。見已。成佛。不見見須臾。可遷。
不見當成佛。不。
見已。成佛。
不見現成佛。十住之位。法既如是。更。有何生不成現成佛。十住之位。
法既如是。更。
有何生不成佛耶。更有何生。而成正覺。此華嚴經。是本。法佛耶。更有何生。
而成正覺。此華嚴經。
是本。法界門。一切。諸佛本住大宅。一切佛子。究竟所歸。界門。
一切。諸佛本住大宅。
一切佛子。究竟所歸。
化身權乘。總居其外。若有入者。一入全真。此化身權乘。總居其外。
若有入者。一入全真。
此位中初。發心住菩薩見道。住佛。知見。入佛知位中初。發心住菩薩見道。
住佛。知見。
入佛知見。直與如來同身心性智相。故頓印五位行見。直與如來同身心性智相。
故頓印五位行相。總。在其中。如持明鏡。普。臨眾色。此經法門。相。總。
在其中。如持明鏡。
普。臨眾色。
此經法門。法合。如是。所有歎說。應如是知。應如是信解。法合。
如是。所有歎說。
應如是知。應如是信解。
為法界法門。圓。無始終。於一念。中歲月晦。明為法界法門。圓。
無始終。於一念。
中歲月晦。明重重無盡。一毫之。內佛境眾生境色相。無邊。重重無盡。
一毫之。內佛境眾生境色相。
無邊。一成。一切成。一壞一切壞。又華嚴經。即以一成。
一切成。一壞一切壞。
又華嚴經。即以普門法界。普見法門。如來藏身。三昧境。因陀普門法界。
普見法門。如來藏身。
三昧境。因陀
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