24宗鏡錄卷第八十四24宗鏡錄卷第八十四
慧日永明寺主智覺禪師延壽集慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫妄心虛假。諸聖同推。此執堅牢。故須具引。夫妄心虛假。諸聖同推。
此執堅牢。故須具引。
又約經論。有三種假。一因成假。因前境對。方又約經論。有三種假。
一因成假。因前境對。
方乃生心。二相續假。初心因境。後起分別。念念乃生心。二相續假。
初心因境。後起分別。
念念相續。乃至成事。三相待假。如待虛空無生。說相續。乃至成事。
三相待假。如待虛空無生。
說心有生。又計於有心待於無心。如短待長。似心有生。又計於有心待於無心。
如短待長。似近待遠。此三非實。故稱為假。所以異相互無。近待遠。
此三非實。故稱為假。
所以異相互無。如中觀論偈云。異中無異相。不異中亦無。無如中觀論偈云。
異中無異相。不異中亦無。
無有異相故。則無彼此異。如長與短異。長中無有異相故。則無彼此異。
如長與短異。長中無短相。長無可對。故無有長。短中無長相。短無短相。
長無可對。故無有長。
短中無長相。短無可對。故無有短。長中無長相。短無可對。故無可對。
故無有短。長中無長相。
短無可對。故無有短。短中無短相。長無可對。故無有長。既無有短。
短中無短相。長無可對。
故無有長。既無長短。孰言異耶。又百論云。若實有長相。若長長短。
孰言異耶。又百論云。
若實有長相。若長中有。若短中有。若共中有。是皆不可得。何以中有。
若短中有。若共中有。
是皆不可得。何以故。長中無長相。以因他故。因短為長故。短中故。
長中無長相。以因他故。
因短為長故。短中亦無長相。性相違故。若短中有長。不名為短。亦無長相。
性相違故。若短中有長。
不名為短。共中亦無長。二俱過故。長相既無。短相亦爾。共中亦無長。
二俱過故。長相既無。
短相亦爾。若無長短。云何相待。故遮異言不異。非謂有若無長短。
云何相待。故遮異言不異。
非謂有無異。此雙絕以契性。若約雙顯者。謂上但顯無異。此雙絕以契性。
若約雙顯者。謂上但顯實。則唯性而非異。今性相皆具。故云雙顯。謂實。
則唯性而非異。今性相皆具。
故云雙顯。謂由體一故非異。相差別故非不異。此舉雙是由體一故非異。
相差別故非不異。此舉雙是以顯雙非。斯乃非一非異。而一而異。遮照無以顯雙非。
斯乃非一非異。而一而異。
遮照無礙。性相融通。長短既然。萬法皆爾。若以初心礙。性相融通。
長短既然。萬法皆爾。
若以初心破此三假。一念無生。得入空觀。夫空觀者。乃破此三假。一念無生。
得入空觀。夫空觀者。
乃一切觀之根本。從此次入假觀。因不得假而一切觀之根本。從此次入假觀。
因不得假而入空。復不得空而入假。以非空非假。後入中入空。復不得空而入假。
以非空非假。後入中
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