之性。又不得他相之觀。自他既虛。即無和合。之性。又不得他相之觀。
自他既虛。即無和合。
所以推云。見託汝睛。相推前境。可狀成有。不所以推云。見託汝睛。
相推前境。可狀成有。
不相成無。如是識緣。因何所出。識動見澄。非和相成無。如是識緣。
因何所出。識動見澄。
非和非合。聞聽覺知。亦復如是。以動靜相乖。事非非合。聞聽覺知。
亦復如是。以動靜相乖。
事非和合。此破共生也。為生虛空。為無所因突然和合。此破共生也。
為生虛空。為無所因突然而出者。若生於空。非相非見。縱發汝識。欲何而出者。
若生於空。非相非見。
縱發汝識。欲何分別。若無所因突然而出。何不日中別識明分別。
若無所因突然而出。何不日中別識明月。日屬朝陽。月含陰魄。時候晷刻。今古不移。月。
日屬朝陽。月含陰魄。
時候晷刻。今古不移。
各有所因。無因非有。此破無因生也。四句纔各有所因。無因非有。
此破無因生也。四句纔空。百非俱殄。則妄計所執。內因外緣。心和境空。
百非俱殄。則妄計所執。
內因外緣。心和境合。無因自然等。妄想情塵。皆無實義。狂華之合。
無因自然等。妄想情塵。
皆無實義。狂華之影跡俱虛。不真何待。戲論之名言頓息。意解影跡俱虛。
不真何待。戲論之名言頓息。
意解全消。虛空之性既融。六大之體何有。以地全消。虛空之性既融。
六大之體何有。以地大無性。四輪所成。水大無性。凝流不定。火大大無性。
四輪所成。水大無性。
凝流不定。火大無性。寄於諸緣。風大無性。附物彰動。空大無無性。
寄於諸緣。風大無性。
附物彰動。空大無性。對色得名。見性從緣。和合而有。識性無體。性。
對色得名。見性從緣。
和合而有。識性無體。
如幻即虛。且如火大無性者。如首楞嚴經云。如幻即虛。且如火大無性者。
如首楞嚴經云。性火真空者。古釋云。性是本覺性。火。是本覺性火真空者。
古釋云。性是本覺性。
火。是本覺火。皆是眾生心變。如第六識心熱。遍身即狹。火。
皆是眾生心變。如第六識心熱。
遍身即狹。若第八識中變起。即遍同法界。悟法界性。皆若第八識中變起。
即遍同法界。悟法界性。
皆是我心中所變之火。如西京崇慧法師。於大是我心中所變之火。如西京崇慧法師。
於大曆四年。在京與道士鬪。能入火不燒。是求觀曆四年。在京與道士鬪。
能入火不燒。是求觀音之力。何況自證。證。得已後。入地獄。中皆音之力。
何況自證。證。
得已後。入地獄。
中皆不被燒。今世間火。隨。處發現。應眾生業力。多不被燒。今世間火。
隨。處發現。
應眾生業力。多少隨意。如龍鬪。亦起火燒林藪。乃至雲中霹少隨意。
如龍鬪。亦起火燒林藪。
乃至雲中霹靂火。如人欲心熾盛。火燒天祠。皆從心火起。靂火。如人欲心熾盛。
火燒天祠。皆從心火起。
由心動搖。故有火起。但心不動。即不被燒。譬由心動搖。故有火起。
但心不動。即不被燒。
譬如人畏時。非人得其便。如來得性火。三界火如人畏時。非人得其便。
如來得性火。三界火燒不得。如來自起智火。焚得舍利。其火猛盛。燒不得。
如來自起智火。焚得舍利。
其火猛盛。
下页续读