相無礙。故先德云。真俗雙泯。二諦恒存。空有相無礙。故先德云。
真俗雙泯。二諦恒存。
空有兩亡。一味常現。如瑜伽論云。思正法者。乃至兩亡。一味常現。
如瑜伽論云。思正法者。
乃至云何以稱量行相。依正道理。思惟諸蘊相應云何以稱量行相。依正道理。
思惟諸蘊相應言教。謂依四道理觀察。何等為四。一觀待道言教。謂依四道理觀察。
何等為四。一觀待道理。二作用道理。三證成道理。四法爾道理。云理。
二作用道理。三證成道理。
四法爾道理。云何名為觀待道理。謂略說有二種觀待。一生何名為觀待道理。
謂略說有二種觀待。一生起觀待。二施設觀待。生起觀待者。謂由諸因起觀待。
二施設觀待。生起觀待者。
謂由諸因諸緣勢力。生起諸蘊。此蘊生起。要當觀待諸諸緣勢力。生起諸蘊。
此蘊生起。要當觀待諸因諸緣。施設觀待者。謂由名身。句身。文身。施因諸緣。
施設觀待者。謂由名身。
句身。文身。
施設諸蘊。此蘊施設。要當觀待名句文身。是名設諸蘊。此蘊施設。
要當觀待名句文身。是名於蘊生起觀待。施設觀待。即此生起觀待。施於蘊生起觀待。
施設觀待。即此生起觀待。
施設觀待。生起施設諸蘊。說名道理瑜伽方便。設觀待。生起施設諸蘊。
說名道理瑜伽方便。是故說為觀待道理。云何名為作用道理。謂是故說為觀待道理。
云何名為作用道理。謂諸蘊生已。由自緣故。有自作用。各各差別。謂諸蘊生已。
由自緣故。有自作用。
各各差別。謂眼能見色。耳能聞聲。鼻能嗅香。舌能嘗味。身眼能見色。
耳能聞聲。鼻能嗅香。
舌能嘗味。身能覺觸。意能了法。色為眼境。為眼所行。乃至能覺觸。
意能了法。色為眼境。
為眼所行。乃至法為意境。為意所行。或復所餘如是等類。於法為意境。
為意所行。或復所餘如是等類。
於彼彼法。別別作用。當知亦爾。即此諸法各別彼彼法。別別作用。
當知亦爾。即此諸法各別作用。所有道理。瑜伽方便。皆說名為作用道作用。
所有道理。瑜伽方便。
皆說名為作用道理。云何名為證成道理。謂一切蘊皆是無常。理。云何名為證成道理。
謂一切蘊皆是無常。眾緣所生。苦空無我。由三量故。如實觀察。謂眾緣所生。
苦空無我。由三量故。
如實觀察。謂由至教量故。由現量故。由比量故。由此三量。由至教量故。
由現量故。由比量故。
由此三量。證驗道理。諸有智者。心正執受。安置成立。謂證驗道理。
諸有智者。心正執受。
安置成立。謂一切蘊皆無常性。眾緣生性。苦性空性。及一切蘊皆無常性。
眾緣生性。苦性空性。
及無我性。如是等。名證成道理。云何名為法爾無我性。如是等。
名證成道理。云何名為法爾道理。謂何因緣故。即彼諸蘊如是種類。諸器道理。
謂何因緣故。即彼諸蘊如是種類。
諸器世間。如是安布。何因緣故。地堅為相。水濕為世間。如是安布。
何因緣故。地堅為相。
水濕為相。火煖為相。風用輕動。以為其相。何因緣故。相。火煖為相。
風用輕動。以為其相。
何因緣故。諸蘊無常。諸法無我。涅槃寂靜。何因緣故。色諸蘊無常。
諸法無我。涅槃寂靜。
何因緣故。色
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