色空。動靜。通塞。合離。生滅。越此諸相。終無所色空。動靜。
通塞。合離。
生滅。越此諸相。
終無所得。生則色空。諸法等生。滅則色空。諸法等得。生則色空。
諸法等生。滅則色空。
諸法等滅。所因既無。因生有識。作何形相。相狀不滅。所因既無。
因生有識。作何形相。
相狀不有。界云何生。是故當知。意法為緣。生意識界。有。界云何生。
是故當知。意法為緣。
生意識界。三處都無。則意與法。及意界三。本非因緣。非三處都無。
則意與法。及意界三。
本非因緣。非自然性。釋曰。此破意識界也。如十八界中。皆自然性。
釋曰。此破意識界也。
如十八界中。皆因意識建立。根本立處尚空。所生枝末何有。因意識建立。
根本立處尚空。所生枝末何有。
既無處所可得。又無界分可憑。事誑理。虛情既無處所可得。又無界分可憑。
事誑理。虛情危執劣。惡見之根株盡拔。妄識之巢穴齊傾。危執劣。
惡見之根株盡拔。妄識之巢穴齊傾。
獨朗真心。圓周法界。安國云。謂色等五塵界。獨朗真心。圓周法界。
安國云。謂色等五塵界。
是限量境。五識親證。都無塵相。如來藏中頓是限量境。五識親證。
都無塵相。如來藏中頓現身器無塵相。六七妄想。謂有我法。想所現現身器無塵相。
六七妄想。謂有我法。
想所現相。是分別變。分別變相。但可為境。而無實用。相。是分別變。
分別變相。但可為境。
而無實用。如日發焰帶微塵而共紅。非實紅也。如水澄如日發焰帶微塵而共紅。
非實紅也。如水澄清。含輕雲而俱綠。非實綠也。若了藏性。則知清。
含輕雲而俱綠。非實綠也。
若了藏性。則知塵境而為妄也。故知諸法但從分別而生。分塵境而為妄也。
故知諸法但從分別而生。分別既空。名相何有。夫人空易了。法我難除。不別既空。
名相何有。夫人空易了。
法我難除。不達法逐緣生。執有自體。如攝論云。若執法體達法逐緣生。
執有自體。如攝論云。
若執法體是有。名法我執。如二乘人。依麁分別事識修是有。名法我執。
如二乘人。依麁分別事識修行。但了法中無我。不知法體全空。聞諸法空。行。
但了法中無我。不知法體全空。
聞諸法空。生大怖畏。是知法空是本。人空是末。夜繩未生大怖畏。
是知法空是本。人空是末。
夜繩未曉。蛇想寧除。瞖目猶存。空華豈滅。破七大性曉。蛇想寧除。
瞖目猶存。空華豈滅。
破七大性文云。佛告阿難。識性無原。因於六種根塵文云。佛告阿難。
識性無原。因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾。用目循歷。其目周妄出。
汝今遍觀此會聖眾。用目循歷。
其目周視。但如鏡中無別分析。汝識於中。次第標指。視。但如鏡中無別分析。
汝識於中。次第標指。
此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此此是文殊。此富樓那。
此目犍連。此須菩提。
此舍利弗。此識了知。為生於見。為生於相。為生舍利弗。此識了知。
為生於見。為生於相。
為生虛空。為無所因。突然而出。阿難。若汝識性。生虛空。為無所因。
突然而出。阿難。
若汝識性。生於見中。如無明暗。及與色空。四種必無。元無於見中。
如無明暗。及與色空。
四種必無。元無
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