空出。是故當知。識陰虛妄。本非因緣。非自然空出。是故當知。
識陰虛妄。本非因緣。
非自然性。釋曰。此破識陰也。瓶喻於身。空喻於識。性。釋曰。
此破識陰也。瓶喻於身。
空喻於識。若執有識隨身往來者。此處識陰滅。往彼處若執有識隨身往來者。
此處識陰滅。往彼處生時。如將此方虛空遠餉他國。若此陰實滅。生時。
如將此方虛空遠餉他國。若此陰實滅。
如於本瓶地應少虛空。若彼陰復生。如開孔如於本瓶地應少虛空。若彼陰復生。
如開孔倒瓶應見空出。故知虛空不動。識無去來。一倒瓶應見空出。故知虛空不動。
識無去來。一陰既虛。四陰皆爾。大涅槃經云。若人捨命之陰既虛。
四陰皆爾。大涅槃經云。
若人捨命之時。然心意識即生善道。而是心法。實無去來。時。然心意識即生善道。
而是心法。實無去來。
亦無所至。直是前後。相似相續。相貌不異。如亦無所至。直是前後。
相似相續。相貌不異。
如是之言。即是如來祕密之教。又佛告阿闍世是之言。即是如來祕密之教。
又佛告阿闍世王。如汝所言。先王無辜。橫加逆害者。何者是王。如汝所言。
先王無辜。橫加逆害者。
何者是父。但於假名眾生五陰。妄生父想。於十二入父。但於假名眾生五陰。
妄生父想。於十二入十八界中。何者是父。若色是父。四陰應非。若十八界中。
何者是父。若色是父。
四陰應非。若四陰是父。色亦應非。若色非色合為父者。無四陰是父。
色亦應非。若色非色合為父者。
無有是處。何以故。色與非色。性無合故。大王。凡有是處。何以故。
色與非色。性無合故。
大王。凡夫眾生。於是色陰。妄生父想。如是色陰。亦不夫眾生。
於是色陰。妄生父想。
如是色陰。亦不可害。乃至阿闍世王。即白佛言。世尊。我今始可害。
乃至阿闍世王。即白佛言。
世尊。我今始知色是無常。乃至識是無常。我本若能如是知色是無常。
乃至識是無常。我本若能如是知者。則不作罪。持世經云。佛言。是諸菩薩如知者。
則不作罪。持世經云。
佛言。是諸菩薩如實觀時。知識陰虛妄不實。從本已來。常不生實觀時。
知識陰虛妄不實。從本已來。
常不生相。知非陰是識陰。像陰是識陰。幻陰是識陰。相。知非陰是識陰。
像陰是識陰。幻陰是識陰。
譬如幻所化人。識不在內。亦不在外。不在中譬如幻所化人。識不在內。
亦不在外。不在中間。識性亦如是。如幻性虛妄緣生。從憶想分間。
識性亦如是。如幻性虛妄緣生。
從憶想分別起。無有實事。如機關木人。識亦如是。從顛別起。無有實事。
如機關木人。識亦如是。
從顛倒起。虛妄因緣和合而有。幻人豈有心識。木倒起。虛妄因緣和合而有。
幻人豈有心識。木像誰稱覺知。比妄識而況同。從幻緣而似有。像誰稱覺知。
比妄識而況同。從幻緣而似有。
大智度論云。日初出時。見城門樓櫓宮殿。行大智度論云。日初出時。
見城門樓櫓宮殿。行人出入。日轉高轉滅。但可眼見。而無有實。是人出入。
日轉高轉滅。但可眼見。
而無有實。是名乾闥婆城。有人初不見乾闥婆城。晨朝東名乾闥婆城。
有人初不見乾闥婆城。晨朝東
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