阿難。此若非汝。云何體遷。如必是真。汝何無阿難。此若非汝。
云何體遷。如必是真。
汝何無覺。則汝諸行。念念不停。名為幽隱。第四妄想。覺。則汝諸行。
念念不停。名為幽隱。
第四妄想。又汝精明。湛不搖處。名恒常者。於身不出見又汝精明。
湛不搖處。名恒常者。
於身不出見聞覺知。若實精真。不容習。妄。何因汝等。曾於聞覺知。若實精真。
不容習。妄。
何因汝等。曾於昔年。覩一奇物。經歷年歲。憶忘俱無。於後忽昔年。
覩一奇物。經歷年歲。
憶忘俱無。於後忽然覆覩前異。記憶宛然。曾不遺失。則此精了。然覆覩前異。
記憶宛然。曾不遺失。
則此精了。湛不搖中。念念受熏。有何籌算。阿難當知。此湛不搖中。
念念受熏。有何籌算。
阿難當知。此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見。非是湛非真。
如急流水。望如恬靜。
流急不見。非是無流。若非想元寧受想習。非汝六根互用合無流。
若非想元寧受想習。非汝六根互用合開。此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知。開。
此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知。
中。串習幾。則湛了內。罔象虛無。第五顛倒。細中。串習幾。
則湛了內。罔象虛無。
第五顛倒。細微精想。阿難。是五受陰。五妄想成。汝今欲微精想。
阿難。是五受陰。
五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空。是色邊際。唯觸及離。知因界淺深。
唯色與空。是色邊際。
唯觸及離。是受邊際。唯記與忘。是想邊際。唯滅與生。是是受邊際。
唯記與忘。是想邊際。
唯滅與生。是行邊際。湛入合湛。歸識邊際。此五陰元。重疊行邊際。
湛入合湛。歸識邊際。
此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。承悟併生起。
生因識有。滅從色除。
理則頓悟。承悟併消。事非頓除非次第盡。是以若見五陰有。即消。
事非頓除非次第盡。是以若見五陰有。
即眾生世間。若了五陰空。即真諦世間。若達五眾生世間。若了五陰空。
即真諦世間。若達五陰實相。即中道第一義正智世間。難此五陰陰實相。
即中道第一義正智世間。難此五陰三世間外。更無一法能建能立。為。俗為真。一三世間外。
更無一法能建能立。為。
俗為真。一代時教所詮。除此別無方便。悟此成佛。迷此代時教所詮。
除此別無方便。悟此成佛。
迷此為凡。唯是一心。開合無異。何者。以一陰名色。為凡。唯是一心。
開合無異。何者。
以一陰名色。四陰名心。從心所生。故稱為色。心是所依。色四陰名心。
從心所生。故稱為色。
心是所依。色是能依。攝能歸所。但是一心。本末元同。體用是能依。
攝能歸所。但是一心。
本末元同。體用常合。宗鏡大旨。於此絕言。破六入文云。佛告常合。
宗鏡大旨。於此絕言。
破六入文云。佛告阿難。譬如有人。勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯阿難。
譬如有人。勞倦則眠。
睡熟便寤。覽塵斯憶。失憶為忘。是其顛倒生住異滅。吸習中歸。憶。
失憶為忘。是其顛倒生住異滅。
吸習中歸。不相逾越。稱意知根。兼意與勞。同是菩提瞪不相逾越。
稱意知根。兼意與勞。
同是菩提瞪發勞相。因于生滅二種妄塵。集知居中。吸撮發勞相。因于生滅二種妄塵。
集知居中。吸撮
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