汝見。見性尚無。從何發識。若汝識性。生於相汝見。見性尚無。
從何發識。若汝識性。
生於相中。不從見生。既不見明。亦不見暗。明暗不矚。中。不從見生。
既不見明。亦不見暗。
明暗不矚。即無色空。彼相尚無。識何所發。若生於空。非即無色空。
彼相尚無。識何所發。
若生於空。非相非見。非見無辯。自不能知明暗色空。非相非見。
非見無辯。自不能知明暗色空。
非相滅緣。見聞覺知無處安立。處此二非。空則相滅緣。見聞覺知無處安立。
處此二非。空則同無。有非同物。縱發汝識。欲何分別。若無所同無。
有非同物。縱發汝識。
欲何分別。若無所因突然而出。何不日中別識明月。汝更細詳。因突然而出。
何不日中別識明月。汝更細詳。
微細詳審。見託汝睛。相推前境。可狀成有。微細詳審。見託汝睛。
相推前境。可狀成有。
不相成無。如是識緣。因何所出。識動見澄。非不相成無。如是識緣。
因何所出。識動見澄。
非和非合。聞聽覺知。亦復如是。不應識緣。無從和非合。聞聽覺知。
亦復如是。不應識緣。
無從自出。若此識心。本無所從。當知了別見聞覺自出。若此識心。
本無所從。當知了別見聞覺知。圓滿湛然。性非從所。兼彼地水火風。均名知。
圓滿湛然。性非從所。
兼彼地水火風。均名七大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。阿難。汝七大。
性真圓融。皆如來藏。
本無生滅。阿難。
汝心麁浮不悟見聞。發明。了知。本如來藏。汝應心麁浮不悟見聞。發明。
了知。本如來藏。
汝應觀此六處識心。為同為異。為空為有。為非同觀此六處識心。為同為異。
為空為有。為非同異。為非空有。汝元不知。如來藏中性識明知。異。
為非空有。汝元不知。
如來藏中性識明知。覺明真識。妙覺湛然。遍周法界。含吐十虛寧覺明真識。
妙覺湛然。遍周法界。
含吐十虛寧有方所。循業發現。世間無知。或為因緣。及自有方所。循業發現。
世間無知。或為因緣。
及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實然性。皆是識心。
分別計度。但有言說。
都無實義。釋曰。此破識大性也。諦詳佛旨。本契無生。義。釋曰。
此破識大性也。諦詳佛旨。
本契無生。但以有情。唯迷妄識。以昏擾之性。起遍計於但以有情。
唯迷妄識。以昏擾之性。
起遍計於覺原。逐雜染之緣。沈圓成於識海。眠三界覺原。逐雜染之緣。
沈圓成於識海。眠三界之夢宅。一覺而塵劫不惺。造四大之幻身。生之夢宅。
一覺而塵劫不惺。造四大之幻身。
生滅而恒沙莫算。今推此識。決定無體。從緣所滅而恒沙莫算。今推此識。
決定無體。從緣所起。悉順無生。四句檢之。自含妙理。此識了知起。
悉順無生。四句檢之。
自含妙理。此識了知為生於見者。如無明暗色空。元無見性。見性為生於見者。
如無明暗色空。元無見性。
見性尚無。從何發識。此破自生也。為生於相者。不尚無。從何發識。
此破自生也。為生於相者。
不從見生。則不見暗明。明暗不矚。即無色空。彼從見生。則不見暗明。
明暗不矚。即無色空。
彼相尚無。識何所發。此破他生也。既不得自見相尚無。識何所發。
此破他生也。既不得自見
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