異汝非塵。同他心量。即汝即心。云何汝心。更異汝非塵。同他心量。
即汝即心。云何汝心。
更二於汝。若非知者。此塵既非色聲香味。離合二於汝。若非知者。
此塵既非色聲香味。離合冷煖。及虛空相。當知何在。今於色空。都無表冷煖。
及虛空相。當知何在。
今於色空。都無表示。不應人間。更有空外。心非所緣。處從誰立。示。
不應人間。更有空外。
心非所緣。處從誰立。
是故當知。法則與心。俱無處所。則意與法。二是故當知。法則與心。
俱無處所。則意與法。
二俱虛妄。本非因緣。非自然性。釋曰。此破意法俱虛妄。本非因緣。
非自然性。釋曰。
此破意法二處也。夫分能標所構畫成持。立境立心。皆二處也。夫分能標所構畫成持。
立境立心。皆是意法。先破其分別惑本。則前五根十處自是意法。
先破其分別惑本。則前五根十處自傾。法處是所緣。意處是能緣。只如法處。為復傾。
法處是所緣。意處是能緣。
只如法處。為復即心不即心。若即心者。法則全心。心不見心。即心不即心。
若即心者。法則全心。
心不見心。云何成。處若離於心別有。方所。則法之自性。云何成。
處若離於心別有。方所。
則法之自性。為有知無知。若有知。則名心。不成於法。若無為有知無知。
若有知。則名心。
不成於法。若無知。則不屬自心。同他心量。以知二處。俱無自知。
則不屬自心。同他心量。
以知二處。俱無自體。則善惡無記三性等法。四種意根等心。皆體。
則善惡無記三性等法。四種意根等心。
皆同一性。無有能緣所緣之異。心境皆空。故論同一性。無有能緣所緣之異。
心境皆空。故論云。凡所分別。皆分別自心。心不見心。無相可云。
凡所分別。皆分別自心。
心不見心。無相可得。則無相理現。有作情亡。因緣自然。名義俱得。
則無相理現。有作情亡。
因緣自然。名義俱絕。例十處色心。亦復如是。破十八界文云。佛絕。
例十處色心。亦復如是。
破十八界文云。佛告阿難。汝所明意法為緣。生於意識。此識為告阿難。
汝所明意法為緣。生於意識。
此識為復因意所生。以意為界。因法所生。以法為界。復因意所生。以意為界。
因法所生。以法為界。
阿難。若因意生。於汝意中。必有所思。發明汝阿難。若因意生。
於汝意中。必有所思。
發明汝意。若無前法。意無所生。離緣無形。識將何用。意。若無前法。
意無所生。離緣無形。
識將何用。又汝識心。與諸思量。兼了別性。為同為異。又汝識心。
與諸思量。兼了別性。
為同為異。同意即意。云何所生。異意不同。應無所識。若同意即意。
云何所生。異意不同。
應無所識。若無所識。云何意生。若有所識。云何識意。唯同無所識。
云何意生。若有所識。
云何識意。唯同與異。二性無成。界云何立。若因法生。世間諸與異。
二性無成。界云何立。
若因法生。世間諸法。不離五塵。汝觀色法及諸聲法。香。法味法法。
不離五塵。汝觀色法及諸聲法。
香。法味法及與觸法。相狀分明。以對五根。非意所攝。汝及與觸法。
相狀分明。以對五根。
非意所攝。汝識決定依於法生。汝今諦觀。法法何狀。若離識決定依於法生。
汝今諦觀。法法何狀。
若離
下页续读