者。即計可斷截性為地大。四大既空。五蘊無者。即計可斷截性為地大。
四大既空。五蘊無主。是以先觀色陰。從四大所造。展轉相因而主。
是以先觀色陰。從四大所造。
展轉相因而生。四大中既無主宰。誰能合集以成色乎。以生。四大中既無主宰。
誰能合集以成色乎。以此觀之。色陰即空。色陰既空。四陰何有。善學此觀之。
色陰即空。色陰既空。
四陰何有。善學真諦。第一淨心。不住一相。則無四大可生。故真諦。
第一淨心。不住一相。
則無四大可生。故知一切莫非真覺。則一覺一切覺。統括一心知一切莫非真覺。
則一覺一切覺。統括一心無不覺故。外法本無名相。所見分劑。皆唯心無不覺故。
外法本無名相。所見分劑。
皆唯心量。以般若照五蘊皆空。聚沫之色既虛。水泡量。以般若照五蘊皆空。
聚沫之色既虛。水泡之受何有。陽焰之想非實。芭蕉之行唯空。幻之受何有。
陽焰之想非實。芭蕉之行唯空。
幻識倏爾無依。空大湛然不動。窮四大根本。性識倏爾無依。空大湛然不動。
窮四大根本。性相尚無。則六根枝條。影響奚有。身見既不立。相尚無。
則六根枝條。影響奚有。
身見既不立。妄識又無從。唯一真心。神性獨立。恒沙海妄識又無從。
唯一真心。神性獨立。
恒沙海藏。無量義門。該括指歸。理窮於此。不出一念。藏。無量義門。
該括指歸。理窮於此。
不出一念。人法俱空。如持地經云。佛言。諸凡夫。於見聞人法俱空。
如持地經云。佛言。
諸凡夫。於見聞覺知法中。計得識陰。貪著念有。是人貪著見覺知法中。
計得識陰。貪著念有。
是人貪著見聞覺知法。為識陰所縛。貴其所知。以心意聞覺知法。為識陰所縛。
貴其所知。以心意識合繫。故馳走往來。所謂從此世。至彼世。從識合繫。
故馳走往來。所謂從此世。
至彼世。從彼世。至此世。皆識陰所縛故。不能如實知識彼世。
至此世。皆識陰所縛故。
不能如實知識陰。識陰是虛妄不實。顛倒相應。因見聞覺知陰。識陰是虛妄不實。
顛倒相應。因見聞覺知法起。此中無有實識者。若不能如是實觀。或法起。
此中無有實識者。若不能如是實觀。
或起善識。或起不善識。或起善不善識。是人常起善識。或起不善識。
或起善不善識。是人常隨識行。不知識所生處。不知識如實相。持世。隨識行。
不知識所生處。不知識如實相。
持世。諸菩薩摩訶薩。於此中如是正觀。知識陰從諸菩薩摩訶薩。
於此中如是正觀。知識陰從虛妄識起。所謂見聞覺知法中眾因緣生。無虛妄識起。
所謂見聞覺知法中眾因緣生。無法生法想故。貪著識陰。故知諸陰。不出一念法生法想故。
貪著識陰。故知諸陰。
不出一念法空之心。所以永嘉集云。明識一念之中五法空之心。所以永嘉集云。
明識一念之中五陰者。謂歷歷分明。即是識陰。領納在心。即陰者。謂歷歷分明。
即是識陰。領納在心。
即是受陰。心緣此理。即是想陰。行用此理。即是是受陰。心緣此理。
即是想陰。行用此理。
即是行陰。污穢真性。即是色陰。此五陰者。舉體即行陰。污穢真性。
即是色陰。此五陰者。
舉體即
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