一。今經正直捨方便。但說無上道。不轉一實。一。今經正直捨方便。
但說無上道。不轉一實。
是故為妙。諸諦不可說者。諸法從本來。常自是故為妙。諸諦不可說者。
諸法從本來。常自寂滅相。那得諸諦。紛紜相礙。一諦尚無。諸諦寂滅相。
那得諸諦。紛紜相礙。
一諦尚無。諸諦安有。一一皆不可說。可說為麁。不可說為妙。安有。
一一皆不可說。可說為麁。
不可說為妙。不可說亦不可說。是妙亦妙。言語道斷故。若不可說亦不可說。
是妙亦妙。言語道斷故。
若通作不可說者。生生不可說。乃至不生不生通作不可說者。生生不可說。
乃至不生不生不可說。前不可說為麁。不生不生不可說為不可說。前不可說為麁。
不生不生不可說為妙。若麁異妙。相待不融。麁妙不二。即絕待妙妙。若麁異妙。
相待不融。麁妙不二。
即絕待妙也。問。何故大小通論無諦。答。釋論云。不破也。問。
何故大小通論無諦。答。
釋論云。不破聖人心中所得涅槃。為未得者。執涅槃生戲聖人心中所得涅槃。
為未得者。執涅槃生戲論。如緣無生。使故破言無諦也。問。若爾。小乘論。
如緣無生。使故破言無諦也。
問。若爾。
小乘得與不得。俱皆被破。大乘得與不得。亦俱應得與不得。俱皆被破。
大乘得與不得。亦俱應破。答。不例小乘。猶有別惑可除。別理可顯。故破。
答。不例小乘。
猶有別惑可除。別理可顯。
故雖得須破。中道不爾。云何破。問。若爾。中道唯雖得須破。中道不爾。
云何破。問。
若爾。中道唯應有一實諦。不應言無諦。答。為未得者。執中應有一實諦。
不應言無諦。答。
為未得者。執中生惑。故須無諦。實得者有。戲論者無。又唯識生惑。
故須無諦。實得者有。
戲論者無。又唯識論。於真俗二諦名開四重。都成八諦。俗諦四論。
於真俗二諦名開四重。都成八諦。
俗諦四者。一假名無實諦。謂瓶盆等。但有假名。而無者。一假名無實諦。
謂瓶盆等。但有假名。
而無實體。從能詮說。故名為諦。二隨事差別諦。謂實體。從能詮說。
故名為諦。二隨事差別諦。
謂蘊界等。隨彼彼事。立蘊等法。三方便安立諦。蘊界等。隨彼彼事。
立蘊等法。三方便安立諦。
謂苦集等。由證得理。而安立故。四假名非安謂苦集等。由證得理。
而安立故。四假名非安立諦。謂二空理。依彼空門。說為真性。由彼真立諦。
謂二空理。依彼空門。
說為真性。由彼真性內證智境。不可言說。名二空如。但假說故。性內證智境。
不可言說。名二空如。
但假說故。勝義四者。一體用顯現諦。謂蘊界等。有實體勝義四者。
一體用顯現諦。謂蘊界等。
有實體性。過初世俗。名勝義。隨事差別。說名蘊等。故性。過初世俗。
名勝義。隨事差別。
說名蘊等。故名顯現。二因果差別諦。謂苦集等。智斷證修。名顯現。
二因果差別諦。謂苦集等。
智斷證修。因果差別。三依門顯實諦。謂二空理。過俗證因果差別。
三依門顯實諦。謂二空理。
過俗證得。故名勝義。依空能證。以顯於實。故名依門。得。故名勝義。
依空能證。以顯於實。
故名依門。四廢詮談旨諦。謂一實真如。體妙離言。已名四廢詮談旨諦。
謂一實真如。體妙離言。
已名
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