證偏真。即成通二諦。智證不空真。即成別入證偏真。即成通二諦。
智證不空真。即成別入通二諦。智證一切趣不空真。即成圓入通二通二諦。
智證一切趣不空真。即成圓入通二諦。三人入智不同。復局照俗亦異。何故三人諦。
三人入智不同。復局照俗亦異。
何故三人同聞二諦。而取解各異者。此是不共般若。與同聞二諦。而取解各異者。
此是不共般若。與二乘共說。則深淺之殊耳。大品經云。有菩薩二乘共說。
則深淺之殊耳。大品經云。
有菩薩初發心。與薩婆若相應。有菩薩初發心。遊戲初發心。與薩婆若相應。
有菩薩初發心。遊戲神通。淨佛國土。有菩薩初發心。即坐道場為神通。
淨佛國土。有菩薩初發心。
即坐道場為如佛。即此意也。幻有無為俗。不有不無為真如佛。即此意也。
幻有無為俗。不有不無為真者。有無二故為俗。中道不有不無不二為真。者。
有無二故為俗。中道不有不無不二為真。
二乘聞此真俗。俱皆不解。故如啞如聾。大涅二乘聞此真俗。俱皆不解。
故如啞如聾。大涅槃經云。我與彌勒。共論世諦。五百聲聞。謂說槃經云。
我與彌勒。共論世諦。
五百聲聞。謂說真諦。即此意也。約此亦有隨情。情智。智等三真諦。
即此意也。約此亦有隨情。
情智。智等三義。圓入別二諦者。俗與別同。真諦則異。別人義。
圓入別二諦者。俗與別同。
真諦則異。別人不空。但理而已。欲顯此理。須緣修方便。故言不空。
但理而已。欲顯此理。
須緣修方便。故言一切法趣不空。圓人聞不空理。即知具一切一切法趣不空。
圓人聞不空理。即知具一切佛法。無有缺減。故言一切趣不空也。約此亦佛法。
無有缺減。故言一切趣不空也。
約此亦有隨情等三義。圓教二諦者。直說不思議二有隨情等三義。圓教二諦者。
直說不思議二諦也。真即是俗。俗即是真。如如意珠。以珠譬諦也。真即是俗。
俗即是真。如如意珠。
以珠譬真。用以譬俗。即珠是用。即用是珠。不二而真。用以譬俗。
即珠是用。即用是珠。
不二而二。分真俗耳。約此亦有隨情。情智等三義。身二。分真俗耳。
約此亦有隨情。情智等三義。
身子偈云。佛以種種緣。譬喻巧言說。其心安如子偈云。佛以種種緣。
譬喻巧言說。其心安如海。我聞疑網斷。即其義焉。問。真俗應相對。海。
我聞疑網斷。即其義焉。
問。真俗應相對。
云何不同耶。答。此應四句。俗異真同。真異俗云何不同耶。答。
此應四句。俗異真同。
真異俗同。真俗異相對。真俗不異而異相對。三藏與同。真俗異相對。
真俗不異而異相對。三藏與通。真同而俗異。二人通真異而俗同。別。真俗通。
真同而俗異。二人通真異而俗同。
別。真俗皆異而相對。圓。真俗不異而異相對。不同而皆異而相對。
圓。真俗不異而異相對。
不同而同。若不相入。當分真俗即相對。七種二諦。廣同。若不相入。
當分真俗即相對。七種二諦。
廣說如前。略說者。界內相即。不相即。界外相說如前。略說者。
界內相即。不相即。
界外相即。不相即。四種二諦也。別接通五也。圓接通即。不相即。
四種二諦也。別接通五也。
圓接通
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