亦有隨情。情智。智等三義。隨智小當分別。何亦有隨情。情智。
智等三義。隨智小當分別。
何者。實有隨智。照真。與此不異。隨智照俗不同。者。實有隨智。
照真。與此不異。
隨智照俗不同。何者。通人入觀巧。復局照俗亦巧。如百川會何者。
通人入觀巧。復局照俗亦巧。
如百川會海。其味不別。復局還源。江河則異。俗是事法。海。其味不別。
復局還源。江河則異。
俗是事法。照異非疑。真是理法。不可不同。只就通人出照異非疑。
真是理法。不可不同。
只就通人出假。亦人人不同。可以意得。例三藏。出假。亦應假。亦人人不同。
可以意得。例三藏。
出假。亦應如是。幻有空不空二諦者。俗不異前。真則三如是。
幻有空不空二諦者。俗不異前。
真則三種不同。一俗隨三真。即成三種二諦。其相云種不同。一俗隨三真。
即成三種二諦。其相云何。如大品明非漏非無漏。初人謂非漏是非何。
如大品明非漏非無漏。初人謂非漏是非俗。非無漏是遣著。何者。行人緣無漏生著。如俗。
非無漏是遣著。何者。
行人緣無漏生著。如緣滅生使。破其心還入無漏。此是一番二諦緣滅生使。
破其心還入無漏。此是一番二諦也。次人聞非漏非無漏。謂非二邊。別顯中理。也。
次人聞非漏非無漏。謂非二邊。
別顯中理。中理為真。又是一番二諦也。又人聞非有漏中理為真。
又是一番二諦也。又人聞非有漏非無漏。即知雙非。正顯中道。中道法界。力用非無漏。
即知雙非。正顯中道。
中道法界。力用廣大。與虛空等。一切法趣非有漏非無漏。又廣大。
與虛空等。一切法趣非有漏非無漏。
又是一番二諦也。大涅槃經云。聲聞之人。但見是一番二諦也。大涅槃經云。
聲聞之人。但見於空。不見不空。智者見空。及與不空。即是此於空。
不見不空。智者見空。
及與不空。即是此意。二乘謂著此空。破著空故。故言不空。空著意。
二乘謂著此空。破著空故。
故言不空。空著若破。但是見空。不見不空也。利人謂不空是若破。
但是見空。不見不空也。
利人謂不空是妙有。故言不空。利人聞不空謂是如來藏。一妙有。故言不空。
利人聞不空謂是如來藏。一切法趣如來藏。還約空不空。即有三種二諦切法趣如來藏。
還約空不空。即有三種二諦也。復次一切法趣非漏非無漏顯三種異者。也。
復次一切法趣非漏非無漏顯三種異者。初人聞一切法趣非漏非無漏者。諸法不離初人聞一切法趣非漏非無漏者。
諸法不離空。周行十方界。還是瓶處如。又人聞趣。知此空。周行十方界。
還是瓶處如。又人聞趣。
知此中理。須一切行來趣發之。又一人聞一切趣。中理。須一切行來趣發之。
又一人聞一切趣。即非漏非無漏具一切法也。是故說此一俗。即非漏非無漏具一切法也。
是故說此一俗。隨三真轉。或對單真。或對複真。或對不思議隨三真轉。
或對單真。或對複真。
或對不思議真。無量形勢。婉轉赴機。出沒利物。一一皆有真。無量形勢。
婉轉赴機。出沒利物。
一一皆有隨情。情智。智等三義。若隨智證。俗隨智轉。智隨情。情智。
智等三義。若隨智證。
俗隨智轉。智
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