不見。根本是心故。又云。境本非善。但以順己不見。根本是心故。
又云。境本非善。
但以順己之情。便名為善。境本非惡。但以違己之情。便之情。便名為善。
境本非惡。但以違己之情。
便名為惡。故知妍醜隨情。境無定體。既無自體。名為惡。故知妍醜隨情。
境無定體。既無自體。
曷有境乎。唯心之門。從茲明矣。故知佛為信曷有境乎。唯心之門。
從茲明矣。故知佛為信者說。不為疑者施。垢重障深。自生疑謗。遮輕者說。
不為疑者施。垢重障深。
自生疑謗。遮輕根利。頓入玄微。廣百論云。一切所見。皆識所根利。
頓入玄微。廣百論云。
一切所見。皆識所為。離識無有一法是實。為無始來數習諸見。為。
離識無有一法是實。為無始來數習諸見。
隨所習見。隨所遇緣。隨自種子成熟。若差別隨所習見。隨所遇緣。
隨自種子成熟。若差別變似種種法相而生。猶如夢中所見事等。皆變似種種法相而生。
猶如夢中所見事等。皆虛妄現。都無一實。一切皆是識心所為。難。若虛妄現。
都無一實。一切皆是識心所為。
難。若爾。大乘應如夢啞。撥一切法。皆悉是虛。不能爾。
大乘應如夢啞。撥一切法。
皆悉是虛。不能辯說一切世間出世間法。自性差別。是大苦辯說一切世間出世間法。
自性差別。是大苦哉。我等不能隨喜如是大乘所立虛假法義。哉。
我等不能隨喜如是大乘所立虛假法義。以一切法。皆可現見。不可撥無現見法故。答。以一切法。
皆可現見。不可撥無現見法故。
答。奇哉可愍。薄福愚人。不能信解大乘法義。若奇哉可愍。
薄福愚人。不能信解大乘法義。
若有能見。可見所見。能見既無。誰見所見。以諸有能見。可見所見。
能見既無。誰見所見。
以諸能見。不能自審知自有體。亦不審他。於審察能見。不能自審知自有體。
亦不審他。於審察時。能見所見皆無所有。是故不應執現見法。時。
能見所見皆無所有。是故不應執現見法。
決定有體。以迴心時。諸所緣境。皆虛假故。所決定有體。以迴心時。
諸所緣境。皆虛假故。
所以者何。起憶念時。實無見等種種境界。但隨以者何。起憶念時。
實無見等種種境界。但隨因緣。自心變似見等種種境相而生。以所憶因緣。
自心變似見等種種境相而生。以所憶念。非真實故。唯有虛假憶念名生。如曾更諸念。
非真實故。唯有虛假憶念名生。
如曾更諸法體相迴心追憶。故名為念。當憶念時。曾所法體相迴心追憶。故名為念。
當憶念時。曾所更境。皆無有故。能念亦無。而名念者。隨順慣更境。
皆無有故。能念亦無。
而名念者。隨順慣習顛倒諸見。假名施設。由此念故。世間有情。習顛倒諸見。
假名施設。由此念故。
世間有情。妄起種種分別諍論。競執諸法自性差別。沒妄起種種分別諍論。
競執諸法自性差別。沒惡見泥。不能自出。若無所見。亦無所聞。是則惡見泥。
不能自出。若無所見。
亦無所聞。是則一切都無所有。云何今時。編石為筏。唯識論一切都無所有。
云何今時。編石為筏。
唯識論問云。依信說有四種。一現見。二比知。三譬問云。依信說有四種。
一現見。二比知。
三譬
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