而恒真。智則不礙寂而常照。中觀論偈云。若而恒真。智則不礙寂而常照。
中觀論偈云。若人不能知。分別於二諦。則於深佛法。不知真人不能知。
分別於二諦。則於深佛法。
不知真實義。金剛般若不壞假名論云。佛所說法。咸實義。金剛般若不壞假名論云。
佛所說法。咸歸二諦。一者俗諦。二者真諦。俗諦者。謂諸歸二諦。
一者俗諦。二者真諦。
俗諦者。謂諸凡夫。聲聞獨覺。菩薩如來。乃至名義智境。業果凡夫。
聲聞獨覺。菩薩如來。
乃至名義智境。業果相屬。真諦者。謂即於此。都無所得。如說第一相屬。
真諦者。謂即於此。
都無所得。如說第一義。非智之所行。何況文字。乃至無業。無業果。義。
非智之所行。何況文字。
乃至無業。無業果。
是諸聖種性。是故此般若波羅蜜中。說不住是諸聖種性。是故此般若波羅蜜中。
說不住布施。一切法無相。不可取。不可說。生法無我。布施。一切法無相。
不可取。不可說。
生法無我。無所得。無能證。無成就。無來無去等。此釋真無所得。
無能證。無成就。
無來無去等。此釋真諦。又說內外世間出世間一切法相。及諸功諦。
又說內外世間出世間一切法相。及諸功德。此建立俗諦。又台教約四教。四證。三接。立德。
此建立俗諦。又台教約四教。
四證。三接。
立七種二諦。及五種三諦。如法華玄義云。夫經七種二諦。及五種三諦。
如法華玄義云。夫經論異說。悉是如來善權方便。知根知欲。種種論異說。
悉是如來善權方便。知根知欲。
種種不同。略有三異。一謂隨情。二隨情智。三隨不同。略有三異。
一謂隨情。二隨情智。
三隨智。隨情說者。情性不同。說隨情異。如毘婆沙智。隨情說者。
情性不同。說隨情異。
如毘婆沙明。世第一法。有無量種。真際尚爾。況復餘耶。明。世第一法。
有無量種。真際尚爾。
況復餘耶。如順盲情。種種示乳。盲聞異說而諍白色。豈如順盲情。
種種示乳。盲聞異說而諍白色。
豈即乳耶。眾師不達此意。各執一文。自起見諍。即乳耶。眾師不達此意。
各執一文。自起見諍。
互相是非。信一不信一。浩浩亂哉。莫知孰是。互相是非。信一不信一。
浩浩亂哉。莫知孰是。
若世三說及能破者。有經文證。皆判是隨情若世三說及能破者。有經文證。
皆判是隨情二諦意耶。無文證者。悉是邪見。謂同彼外道。二諦意耶。無文證者。
悉是邪見。謂同彼外道。
非二諦攝也。隨情智者。情謂二諦。二皆是俗。非二諦攝也。隨情智者。
情謂二諦。二皆是俗。
若悟諦理。乃可為真。真則唯一。如五百比丘若悟諦理。乃可為真。
真則唯一。如五百比丘各說身因。身因乃多。正理唯一。經云。世人心各說身因。
身因乃多。正理唯一。
經云。世人心所見。名為世諦。出世人心所見。名第一義諦。所見。
名為世諦。出世人心所見。
名第一義諦。如此說者。即隨情智二諦也。隨智者。聖人悟如此說者。
即隨情智二諦也。隨智者。
聖人悟理。非但見真。亦能了俗。如眼除膜。見色見空。理。非但見真。
亦能了俗。如眼除膜。
見色見空。又如入禪者。出觀之時。身虛心豁。似輕雲藹又如入禪者。
出觀之時。身虛心豁。
似輕雲藹
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