六也。圓接別七也。問。何不接三藏。答。三藏六也。圓接別七也。
問。何不接三藏。
答。三藏是界內不相即。小乘取證。根敗之士。故不論是界內不相即。
小乘取證。根敗之士。
故不論接。餘六是摩訶衍門。若欲前進。亦可得去。是接。餘六是摩訶衍門。
若欲前進。亦可得去。
是故被接。問。若不接亦不會。答。接義非會義。故被接。問。
若不接亦不會。答。
接義非會義。未會之前。即論被接。判麁妙者。實有二諦。半未會之前。
即論被接。判麁妙者。
實有二諦。半字法門。引鈍根人。蠲除戲論之糞。二諦義不字法門。
引鈍根人。蠲除戲論之糞。
二諦義不成。此法為麁。如幻二諦。滿字法門。為教利根。成。此法為麁。
如幻二諦。滿字法門。
為教利根。諸法實相。三人共得。比前為妙。同見但空。方諸法實相。
三人共得。比前為妙。
同見但空。方後則麁。以別入通。能見不空。是則為妙。教談後則麁。
以別入通。能見不空。
是則為妙。教談理不融。是故為麁。以圓入通為妙。妙不異後理不融。
是故為麁。以圓入通為妙。
妙不異後帶通方便。是故為麁。別二諦不帶通方便。故帶通方便。是故為麁。
別二諦不帶通方便。故為妙。教談理不融。是故為麁。圓入別。理融為為妙。
教談理不融。是故為麁。
圓入別。理融為妙。帶別方便為麁。唯圓二諦。正直捨方便。妙。
帶別方便為麁。唯圓二諦。
正直捨方便。但說無上道。是故為妙。次約隨情智等判麁但說無上道。
是故為妙。次約隨情智等判麁妙者。且約三藏。初聞隨情二諦。執實語為虛妙者。
且約三藏。初聞隨情二諦。
執實語為虛語。起語見故。生死浩然。無佛法氣分。若能勤語。起語見故。
生死浩然。無佛法氣分。
若能勤修念處。發四善根。是時隨情二諦。皆名為俗。修念處。發四善根。
是時隨情二諦。皆名為俗。
發得無漏。所照二諦。皆名為真。從四果人。以發得無漏。所照二諦。
皆名為真。從四果人。
以無漏智。所照真俗。皆名隨智二諦。隨情則麁。無漏智。所照真俗。
皆名隨智二諦。隨情則麁。
隨智則妙。譬如轉乳。始得成酪。既成酪已。心隨智則妙。譬如轉乳。
始得成酪。既成酪已。
心相體信。入出無難。即得隨情情智智等。說通相體信。入出無難。
即得隨情情智智等。說通別入通。圓入通。令其恥小慕大。自悲敗種。渴別入通。
圓入通。令其恥小慕大。
自悲敗種。渴仰上乘。是時如轉酪為生酥。心漸通泰。即為仰上乘。
是時如轉酪為生酥。心漸通泰。
即為隨情情智智等。說別圓入別。明不共般若。命隨情情智智等。說別圓入別。
明不共般若。命領家業。金銀珍寶。出入取與。皆使令知。既知領家業。
金銀珍寶。出入取與。
皆使令知。既知是已。即如轉生酥為熟酥。諸佛法久後。要當是已。
即如轉生酥為熟酥。諸佛法久後。
要當說真實。即隨情情智智等。說圓二諦。如轉說真實。即隨情情智智等。
說圓二諦。如轉熟酥為醍醐。是則六種二諦。調熟眾生。雖成熟酥為醍醐。
是則六種二諦。調熟眾生。
雖成四味。是故為麁。醍醐一味。是則為妙。又束判四味。是故為麁。
醍醐一味。是則為妙。
又束判
下页续读