麁妙。前二教雖有隨智等。一向是隨情。說他麁妙。前二教雖有隨智等。
一向是隨情。說他意語故。故名為麁。別入通去。雖有隨情等。一意語故。
故名為麁。別入通去。
雖有隨情等。一向束為情智。智說自他意語。故亦麁亦妙。圓向束為情智。
智說自他意語。故亦麁亦妙。
圓二諦雖有隨情等。一向是隨智。說佛自智。說二諦雖有隨情等。一向是隨智。
說佛自智。說佛自意語。故稱為妙。問。前二二諦。一向是隨佛自意語。
故稱為妙。問。
前二二諦。一向是隨情。應非見諦。亦不得道。答。不得中道。故稱隨情。
應非見諦。亦不得道。
答。不得中道。
故稱隨情。諸佛如來。不空說法。雖非中道。第一義悉情。諸佛如來。
不空說法。雖非中道。
第一義悉檀。不失三悉檀益。大概判之。皆屬隨情為麁檀。不失三悉檀益。
大概判之。皆屬隨情為麁耳。次明三諦者。妙却前兩種二諦。以不明中耳。
次明三諦者。妙却前兩種二諦。
以不明中道故。就五種二諦得論中道。即有五種三諦。道故。就五種二諦得論中道。
即有五種三諦。約別入通。點非有漏。非無漏。二諦義成。有約別入通。
點非有漏。非無漏。
二諦義成。有漏是俗。無漏是真。非有漏非無漏是中。當教漏是俗。
無漏是真。非有漏非無漏是中。
當教論中。但異空而已。中無功用。不備諸法。圓入論中。但異空而已。
中無功用。不備諸法。
圓入通三諦者。二諦不異前。點非漏非無漏。具一通三諦者。二諦不異前。
點非漏非無漏。具一切法。與前中異也。別三諦者。彼俗為兩諦。對切法。
與前中異也。別三諦者。
彼俗為兩諦。對真為中。中理而已。圓入別三諦者。二諦不異真為中。
中理而已。圓入別三諦者。
二諦不異前。點真中道。具足佛法也。圓三諦者。非但中前。點真中道。
具足佛法也。圓三諦者。
非但中道具足佛法。真俗亦然。三諦圓融。一三三一。道具足佛法。真俗亦然。
三諦圓融。一三三一。
判麁妙者。別圓入通。帶通方便故為麁。別不判麁妙者。別圓入通。
帶通方便故為麁。別不帶通為妙。圓入別。帶別方便為麁。圓不帶方帶通為妙。
圓入別。帶別方便為麁。
圓不帶方便最妙。約五味教者。乳教說三種三諦。二便最妙。約五味教者。
乳教說三種三諦。二麁一妙。酪教但麁為妙。生酥熟酥。皆是五種麁一妙。
酪教但麁為妙。生酥熟酥。
皆是五種三諦。四麁一妙。此經唯一種三諦。即相待妙三諦。四麁一妙。
此經唯一種三諦。即相待妙也。開麁顯妙者。決前諸麁入一妙。三諦無所也。
開麁顯妙者。決前諸麁入一妙。
三諦無所可待。是為絕待妙也。又明一諦者。大涅槃經可待。是為絕待妙也。
又明一諦者。大涅槃經云。所言二諦。其實是一。方便說二如醉末云。
所言二諦。其實是一。
方便說二如醉末吐。見日月轉。謂有轉日。及不轉日。醒人但見吐。見日月轉。
謂有轉日。及不轉日。
醒人但見不轉。不見於轉。轉二為麁。不轉為妙。三藏全不轉。不見於轉。
轉二為麁。不轉為妙。
三藏全是轉二。同彼醉人。諸大乘經。帶轉二說不轉是轉二。同彼醉人。
諸大乘經。帶轉二說不轉
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