空。已不同散心。何況悟真而不了俗。毘曇云。空。已不同散心。
何況悟真而不了俗。毘曇云。
小雲發障。大雲發障。無漏逾深。世智轉淨。故小雲發障。大雲發障。
無漏逾深。世智轉淨。
故經偈云。凡人行世間。不知世間相。如來行世經偈云。凡人行世間。
不知世間相。如來行世間。明了世間相。此是隨智二諦也。若解此三間。
明了世間相。此是隨智二諦也。
若解此三意。將尋經論。雖說種種。於一一諦。皆備三意意。將尋經論。
雖說種種。於一一諦。
皆備三意也。二正明二諦者。取意存略。但點法性為真也。二正明二諦者。
取意存略。但點法性為真諦。無明十二因緣為俗諦。於義即足。但人麁諦。
無明十二因緣為俗諦。於義即足。
但人麁淺。不覺其深妙。更須開拓。則論七種二諦。一淺。不覺其深妙。
更須開拓。則論七種二諦。
一一二諦。更開三種。合二十一種二諦。若用初一二諦。更開三種。
合二十一種二諦。若用初番二諦。破一切邪。謂。執著皆盡。如劫火燒。不番二諦。
破一切邪。謂。
執著皆盡。如劫火燒。
不留遺芥。況鋪後諸諦迴出文外。非復世情圖留遺芥。況鋪後諸諦迴出文外。
非復世情圖度。所言七種二諦者。一者實有為俗。實有滅度。所言七種二諦者。
一者實有為俗。實有滅為真。二者幻有為俗。即幻有空為真。三者幻為真。
二者幻有為俗。即幻有空為真。
三者幻有為俗。即幻有空不空共為真。四者幻有為有為俗。即幻有空不空共為真。
四者幻有為俗。幻有即空不空。一切法趣空不空為真。五俗。幻有即空不空。
一切法趣空不空為真。五者幻有幻有即空皆名為俗。不有不空為真。者幻有幻有即空皆名為俗。
不有不空為真。六者幻有幻有即空皆名為俗。不有不空。一六者幻有幻有即空皆名為俗。
不有不空。一切法趣不有不空為真。七者幻有幻有即空切法趣不有不空為真。
七者幻有幻有即空皆為俗。一切法趣有趣空。趣不有不空為真。皆為俗。一切法趣有趣空。
趣不有不空為真。實有二諦者。陰入界等。皆是實法。實法所成實有二諦者。
陰入界等。皆是實法。
實法所成森羅萬品。故名為俗。方便修道。滅此俗已。乃森羅萬品。故名為俗。
方便修道。滅此俗已。
乃得會真。大品經云。空色色空。以滅色故。謂為得會真。大品經云。
空色色空。以滅色故。
謂為空色。不滅色故。謂為色空。病中無藥。文字中空色。不滅色故。
謂為色空。病中無藥。
文字中無菩提。皆此意。是為實有二諦相也。約此亦無菩提。皆此意。
是為實有二諦相也。約此亦有隨情智等三義。準此可知。幻有空二諦者。有隨情智等三義。
準此可知。幻有空二諦者。
斥前意也。何者。實有時無真。滅有時無俗。二斥前意也。何者。
實有時無真。滅有時無俗。
二諦義不成。若明幻有者。幻有是俗。幻有不可諦義不成。若明幻有者。
幻有是俗。幻有不可得。即俗而真。大品經云。即色是空。即空是色。得。
即俗而真。大品經云。
即色是空。即空是色。
空色相即。二諦義成。是名幻有二諦也。約此空色相即。二諦義成。
是名幻有二諦也。約此
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