後得智為性。六真我。謂真如常樂我淨等。以後得智為性。六真我。
謂真如常樂我淨等。以真如為性。圓中稱我。通後三種。問。云何是真如為性。
圓中稱我。通後三種。
問。云何是無二我義。答。人我見。如六陰七情。畢竟無無二我義。
答。人我見。
如六陰七情。畢竟無體。法我見。猶乾城焰水。徹底唯空。如經論明體。
法我見。猶乾城焰水。
徹底唯空。如經論明二無我者。一人無我者。梵云補特伽羅。唐二無我者。
一人無我者。梵云補特伽羅。
唐言數取趣。謂諸有情起惑造業。即為能取。言數取趣。謂諸有情起惑造業。
即為能取。當來五趣。名之為趣。雖復數數起惑造業。五當來五趣。
名之為趣。雖復數數起惑造業。
五趣輪迴。都無主宰實自在用。故名無我。二法趣輪迴。都無主宰實自在用。
故名無我。二法無我者。謂諸法體。雖復任持軌生物解。亦無我者。
謂諸法體。雖復任持軌生物解。
亦無勝性實自在用。故言無我。問。執有我見。無勝性實自在用。故言無我。
問。執有我見。
雖順所緣。是顛倒體。無我之心。成何勝善。雖順所緣。是顛倒體。
無我之心。成何勝善。
答。了二無我理。證會真如。則成佛之正宗。超答。了二無我理。
證會真如。則成佛之正宗。
超凡之妙軌。若論法利。功德難量。古德云。無我凡之妙軌。若論法利。
功德難量。古德云。
無我之心。雖不稱境。違於緣故。名非顛倒。如緣真之心。雖不稱境。
違於緣故。名非顛倒。
如緣真如。作有如解。即是法執。若作無解。雖不稱如。如。作有如解。
即是法執。若作無解。
雖不稱如。仍因成聖。釋曰。若作如解。即是法執者。若起仍因成聖。
釋曰。若作如解。
即是法執者。若起能解之心。即立所證之理。所境既立。迷現量能解之心。
即立所證之理。所境既立。
迷現量心。知解纔生。便成比量。皆為法執。失唯識心。知解纔生。
便成比量。皆為法執。
失唯識宗。所以華嚴經云。智外無如。為智所入。如外宗。所以華嚴經云。
智外無如。為智所入。
如外無智。能證於如。則心境如如。一道清淨。廣百無智。能證於如。
則心境如如。一道清淨。
廣百門論云。識能發生諸煩惱。業能牽後有。如是門論云。識能發生諸煩惱。
業能牽後有。如是識心。緣色等起。無所緣境。識必不生。若能正識心。
緣色等起。無所緣境。
識必不生。若能正觀。境為無我。所緣無故。能緣亦無。能所既亡。觀。
境為無我。所緣無故。
能緣亦無。能所既亡。
眾苦隨滅。證寂無影清淨涅槃。至此位時。名眾苦隨滅。證寂無影清淨涅槃。
至此位時。名自利滿。諸有本願。為利益他。住此位中。化用自利滿。
諸有本願。為利益他。
住此位中。化用無盡。亦令有識。住此涅槃。是故欲求自他勝無盡。
亦令有識。住此涅槃。
是故欲求自他勝利真方便者。應正勤修空無我理。問。涅槃利真方便者。應正勤修空無我理。
問。涅槃經。佛說有真我佛性之理。諸菩薩等。皆申懺經。
佛說有真我佛性之理。諸菩薩等。
皆申懺悔。我等無量劫來。常被無我之所漂流。今悔。我等無量劫來。
常被無我之所漂流。今
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