不離識故。總名內識。由此內識。體性非無。心不離識故。總名內識。
由此內識。體性非無。
心外我法。體性非有。便遮外計離心之境。實有外我法。體性非有。
便遮外計離心之境。實有增減執。及遮邪見惡取空者。撥識亦無妄空增減執。
及遮邪見惡取空者。撥識亦無妄空減執。即離空有。說唯識教。有心外法。輪迴生減執。
即離空有。說唯識教。
有心外法。輪迴生死。覺知一心。生死永棄。可謂無上處中道理。死。
覺知一心。生死永棄。
可謂無上處中道理。問。境唯世俗之有。識通勝義之門者。云何問。
境唯世俗之有。識通勝義之門者。
云何為世俗諦。云何說勝義諦。答。夫一切諦智。為世俗諦。云何說勝義諦。
答。夫一切諦智。
皆從無諦而起。無諦者。即絕待真心。非是對皆從無諦而起。無諦者。
即絕待真心。非是對有稱無。故云絕待。猶如虛空。非對小空而稱有稱無。
故云絕待。猶如虛空。
非對小空而稱大空。從此無諦。立一實諦。此一實之名。是大空。從此無諦。
立一實諦。此一實之名。
是對三權而名一實。待虛名實。此是對待得名。對三權而名一實。待虛名實。
此是對待得名。又從此一實。對機約教。或分開二諦等。此二又從此一實。
對機約教。或分開二諦等。
此二諦者。約情智而開。如涅槃經云。如出世人之諦者。約情智而開。
如涅槃經云。如出世人之所知者。名第一義諦。世間人知者。為世諦。仁所知者。
名第一義諦。世間人知者。
為世諦。仁王經云。於解常自一。於諦常自二。所以仁王王經云。
於解常自一。於諦常自二。
所以仁王雖分二諦。智照常一。涅槃本唯一諦。解惑分雖分二諦。智照常一。
涅槃本唯一諦。解惑分二。斯則二而不二。不二而二。一二自在。為真二。
斯則二而不二。不二而二。
一二自在。為真二諦。故昔人頌云。二諦並非雙。恒乖未曾各。二諦。
故昔人頌云。二諦並非雙。
恒乖未曾各。即其義也。生公云。是非相待故。有真俗名生。即其義也。
生公云。是非相待故。
有真俗名生。梁攝論云。智障甚盲闇。謂真俗別執。然法相梁攝論云。
智障甚盲闇。謂真俗別執。
然法相務欲分析。法性務在融通。各據一門。勿生偏務欲分析。法性務在融通。
各據一門。勿生偏滯。何者。若但分析而不融通。法成差異。若不滯。
何者。若但分析而不融通。
法成差異。若不分析。事成混濫。又無可融通。則性相歷然而分析。
事成混濫。又無可融通。
則性相歷然而非異。事理融即而非同。非異。非同。圓中妙理。非異。事理融即而非同。
非異。非同。
圓中妙理。又境則不礙真而恒俗。智則不礙寂而常照。又境則不礙真而恒俗。
智則不礙寂而常照。意以心寂對於境真。心照對於境俗。以照對意以心寂對於境真。
心照對於境俗。以照對俗。則心境非一。以寂對真。則心境非異。雖雙俗。
則心境非一。以寂對真。
則心境非異。雖雙融空有二境。寂照二心。終不得言。境則不礙融空有二境。
寂照二心。終不得言。
境則不礙真而恒俗。智則不礙照而恒寂。境則不礙俗真而恒俗。智則不礙照而恒寂。
境則不礙俗
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