者。修生滅之妄因。證灰斷之小果。常者如來者。修生滅之妄因。
證灰斷之小果。常者如來法身者。入不動之真宗。契圓常之妙體。苦者法身者。
入不動之真宗。契圓常之妙體。
苦者一切外道者。運無益之苦行。墮生滅之邪輪。一切外道者。運無益之苦行。
墮生滅之邪輪。樂者即是涅槃者。斷二死之妄原。入四德之樂者即是涅槃者。
斷二死之妄原。入四德之祕藏。不淨者即有為法者。積雜染之情塵。成祕藏。
不淨者即有為法者。積雜染之情塵。
成夢幻之虛事。淨者諸佛菩薩所有正法者。乃夢幻之虛事。淨者諸佛菩薩所有正法者。
乃究竟之圓詮。履無為之至道。是以外道執有究竟之圓詮。履無為之至道。
是以外道執有我見。如蒸砂作飯。認妄為真。二乘證無我門。我見。如蒸砂作飯。
認妄為真。二乘證無我門。
似捉石為珠。以常為斷。俱不達無我之中。而似捉石為珠。以常為斷。
俱不達無我之中。而有真我。又常樂我淨者。但是一法。以心性不有真我。
又常樂我淨者。但是一法。
以心性不變異故常。常故樂。樂故我。我故淨。以不了心變異故常。常故樂。
樂故我。我故淨。
以不了心性常住故。心外別求妄有所作。作故無常。無性常住故。心外別求妄有所作。
作故無常。無常故無樂。無樂故無我。無我故無淨。何者。以常故無樂。
無樂故無我。無我故無淨。
何者。以無常遷變。純受其苦。寧有樂乎。既不得樂。恒無常遷變。
純受其苦。寧有樂乎。
既不得樂。恒俱繫縛。不得自在。豈成我乎。既不見真我佛俱繫縛。
不得自在。豈成我乎。
既不見真我佛性。長隨染緣。豈得淨耶。如上剖析。皆屬一期性。長隨染緣。
豈得淨耶。如上剖析。
皆屬一期教門。不可於此定執有無。迷於方便。如廣百教門。不可於此定執有無。
迷於方便。如廣百論云。為止邪見。撥無涅槃故。說真有常樂我論云。
為止邪見。撥無涅槃故。
說真有常樂我淨。此方便言。不應定執。既不執有。亦不撥無。淨。此方便言。
不應定執。既不執有。
亦不撥無。如是乃名正智解脫。問。外塵無體。唯識理如是乃名正智解脫。
問。外塵無體。
唯識理成。正教昭然。妙旨非謬。今凡夫所執。多徇妄成。正教昭然。
妙旨非謬。今凡夫所執。
多徇妄情。以見聞之心。熏習之力。多執現見之境。難情。以見聞之心。
熏習之力。多執現見之境。
難斷纖疑。前雖廣明。猶慮未信。更希再示。以破斷纖疑。前雖廣明。
猶慮未信。更希再示。
以破執情。答。法性無量。得之者有邊。真如相空。執情。答。
法性無量。得之者有邊。
真如相空。執之者形礙。如還原觀云。真空滯於心首。恒執之者形礙。
如還原觀云。真空滯於心首。
恒為緣慮之場。實際居在目前。翻為名相之境。為緣慮之場。實際居在目前。
翻為名相之境。起信鈔云。若是唯心。則不合有境。以心無相。起信鈔云。
若是唯心。則不合有境。
以心無相。不可見故。既有所見。云何唯心。意云。一切法不可見故。
既有所見。云何唯心。
意云。一切法從心起故。所起無體。即是一心。何用說見與從心起故。
所起無體。即是一心。
何用說見與
下页续读