無力。向原上上轉。名為上轉門。論曰。由染淨無力。向原上上轉。
名為上轉門。論曰。
由染淨諸法。互有勝劣故。二種轉門。得成而已。今當諸法。互有勝劣故。
二種轉門。得成而已。
今當先說初下轉門。根本無明。以何等法而為所先說初下轉門。根本無明。
以何等法而為所熏。於何時中而作熏事。頌曰。所熏有五種。為熏。於何時中而作熏事。
頌曰。所熏有五種。
為一法界心。及四種無為。非初非中後。取前中一法界心。及四種無為。
非初非中後。取前中後故。如契經分明說。論曰。根本無明。以五種後故。
如契經分明說。論曰。
根本無明。以五種法而為所熏。謂一法界及同無為。熏一法法而為所熏。
謂一法界及同無為。熏一法界。其相云何。頌曰。一種法界心。有二種自在。界。
其相云何。頌曰。
一種法界心。有二種自在。
謂有為無為。是根本無明。依於初自在。而能謂有為無為。是根本無明。
依於初自在。而能作熏事。論曰。一法界心。有二種自在。一者有作熏事。
論曰。一法界心。
有二種自在。一者有為自在。能為有為法。而作依止故。二者無為為自在。
能為有為法。而作依止故。
二者無為自在。能為無為法。而作依止故。根本無明。依自在。能為無為法。
而作依止故。根本無明。
依初自在。能作熏事。非後自在。中實契經中作初自在。能作熏事。
非後自在。中實契經中作如是說。根本無明依初自在能作熏事非後如是說。
根本無明依初自在能作熏事非後自在。中實契經中作如是說。根本無明熏自自在。中實契經中作如是說。
根本無明熏自所依分際之量。非他所依故。熏真如法。其相所依分際之量。非他所依故。
熏真如法。其相云何。頌曰。真如無為法。有二種作用。所謂通云何。
頌曰。真如無為法。
有二種作用。所謂通及別。如前決擇說。是根本無明。依於初作用。及別。
如前決擇說。是根本無明。
依於初作用。而能作熏事。餘無為亦爾。論曰。真如無為。有而能作熏事。
餘無為亦爾。論曰。
真如無為。有二種用。謂通及別。如前所說。根本無明。依初二種用。
謂通及別。如前所說。
根本無明。依初作用。能作熏事。非後作用。如說真如。餘三無作用。
能作熏事。非後作用。
如說真如。餘三無為。亦復如是。皆依初作用。非後用故。作熏時為。
亦復如是。皆依初作用。
非後用故。作熏時量。非初亦非中後。取前中後故。本智契經中量。
非初亦非中後。取前中後故。
本智契經中作如是說。大力無明。作熏事時。初及中後。一作如是說。大力無明。
作熏事時。初及中後。
一時俱取。而非別取故。此中所說能熏所熏。以時俱取。而非別取故。
此中所說能熏所熏。以何義故名言熏。謂能引彼法而合自體。不相何義故名言熏。
謂能引彼法而合自體。不相捨離。俱行俱轉。故名能熏。又能與彼法不作捨離。
俱行俱轉。故名能熏。
又能與彼法不作障礙。若隨若順。不違逆故。名為所熏。謂五種障礙。若隨若順。
不違逆故。名為所熏。
謂五種有為。能熏四種無為法。及一法界心。所熏五有為。能熏四種無為法。
及一法界心。所熏五
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