57宗鏡錄卷第五十七57宗鏡錄卷第五十七
慧日永明寺主智覺禪師延壽集慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫楞伽經所明三種識。謂真識。現識。及分別夫楞伽經所明三種識。謂真識。
現識。及分別事識。此中三識。於八識中。如何分別。事識。
此中三識。於八識中。
如何分別。答。真謂本覺。現謂第八。餘七俱名分別事識。答。
真謂本覺。現謂第八。
餘七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵。緣第八故。名分別事。真雖第七識不緣外塵。
緣第八故。名分別事。
真謂本覺者。即八識之性。經中有明九識。於八謂本覺者。即八識之性。
經中有明九識。於八識外。立九識名。即是真識。若約性收。亦不離識外。
立九識名。即是真識。
若約性收。亦不離八識。以性遍一切處故。問。但說賴耶等八八識。
以性遍一切處故。問。
但說賴耶等八識。俗諦已顯。云何說十一種識。又究竟指歸。識。俗諦已顯。
云何說十一種識。又究竟指歸。
唯一真實性。復云何說廣略等諸識。答。因唯一真實性。復云何說廣略等諸識。
答。因相顯性。非無所以。攝未歸本。自有端由。攝相顯性。
非無所以。攝未歸本。
自有端由。攝大乘論云。若不定明一切法唯有識。真實性大乘論云。
若不定明一切法唯有識。真實性則不得顯現。若不具說十一識。說俗諦不盡。則不得顯現。
若不具說十一識。說俗諦不盡。
若止說前五識。唯得俗諦根本。不得俗諦差若止說前五識。唯得俗諦根本。
不得俗諦差別義。若說俗諦不遍。真識則不明了。真不明別義。若說俗諦不遍。
真識則不明了。真不明了。則遣俗不盡。是故具說十一識。通攝俗諦。了。
則遣俗不盡。是故具說十一識。
通攝俗諦。是以了俗無性。即達真空。真空雖空。而不壞是以了俗無性。
即達真空。真空雖空。
而不壞相。俗有雖有。恒常體虛。是知隨緣非有之真相。俗有雖有。
恒常體虛。是知隨緣非有之真諦。恒不異事而顯現。寂滅非無之俗諦。恒不諦。
恒不異事而顯現。寂滅非無之俗諦。
恒不異真而成立。上來所引二識。三識。八識。九識。異真而成立。上來所引二識。
三識。八識。
九識。十一識等。不出一心宗。所以楞伽經云。一切十一識等。
不出一心宗。所以楞伽經云。
一切諸度門。佛心為第一。又云。佛語心為宗。無門諸度門。佛心為第一。
又云。佛語心為宗。
無門為法門。所言宗者。謂心實處。約其真心之性。為法門。所言宗者。
謂心實處。約其真心之性。
隨其義開體用二門。即同起信立心真如門。隨其義開體用二門。即同起信立心真如門。
心生滅門。真如是體。生滅是用。然諸識不出心生滅門。真如是體。
生滅是用。然諸識不出體用二心。一體心。是寂滅心。即九識體。二用體用二心。
一體心。是寂滅心。
即九識體。二用
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