華上之水。歷事若虛空中之風。一切時中。常華上之水。歷事若虛空中之風。
一切時中。常居宗鏡。見萬法無異。如太虛空。因分別識生。居宗鏡。
見萬法無異。如太虛空。
因分別識生。名色影現。分別不起。名色本虛。向性空地中。名色影現。
分別不起。名色本虛。
向性空地中。美惡平等。如大智度論云。譬如除宮殿。及諸美惡平等。
如大智度論云。譬如除宮殿。
及諸陋廬。如燒栴檀。及雜木。其處虛空。無有異色。陋廬。如燒栴檀。
及雜木。其處虛空。
無有異色。及薩婆若等諸法求其實皆如是。故淨名疏及薩婆若等諸法求其實皆如是。
故淨名疏云。但除其病。不除其法者。即是明其去取也。云。但除其病。
不除其法者。即是明其去取也。
有師解言。如人眼病。見空中華。眼病差時。即有師解言。如人眼病。
見空中華。眼病差時。
即無華可除。眾生亦爾。妄見諸法。但除妄惑。妄無華可除。眾生亦爾。
妄見諸法。但除妄惑。
妄惑若滅。則無法可除。此是本無法義。何謂不惑若滅。則無法可除。
此是本無法義。何謂不除法也。今言一切眾生。悉具十法界法。無明除法也。
今言一切眾生。悉具十法界法。
無明不了。觸處病生。若有智慧。無礙自在。悉為佛不了。觸處病生。
若有智慧。無礙自在。
悉為佛事。譬如火是燒法。若觸燒痛。謹慎不觸。即是事。譬如火是燒法。
若觸燒痛。謹慎不觸。
即是除病。不可除火。若除此火。則失溫身照闇成除病。不可除火。
若除此火。則失溫身照闇成食之能。十二因緣三道之法。亦爾。此有去取。食之能。
十二因緣三道之法。亦爾。
此有去取。法不同除也。又火能燒人。得法術者。出入無法不同除也。
又火能燒人。得法術者。
出入無礙。不須除火也。故八萬四千煩惱。凡夫為之礙。不須除火也。
故八萬四千煩惱。凡夫為之受惱。諸佛菩薩以為佛事也。亦如治眼之法。受惱。
諸佛菩薩以為佛事也。亦如治眼之法。
去病不得損睛珠也。經言。為斷病本而教導去病不得損睛珠也。經言。
為斷病本而教導者。此正明化物也。病本。即是一念無明取相。者。此正明化物也。
病本。即是一念無明取相。
故華嚴經云。三界無別法。唯是一心作。今謂故華嚴經云。三界無別法。
唯是一心作。今謂唯是一念無明取相心作也。此即三界生死唯是一念無明取相心作也。
此即三界生死之病本也。若知無明。不起取有。即畢故不造之病本也。若知無明。
不起取有。即畢故不造新。即是斷病本也。是知一念之心。既名病本。新。
即是斷病本也。是知一念之心。
既名病本。亦是道原。執實成非。了空無過。悟在剎那。更亦是道原。
執實成非。了空無過。
悟在剎那。更無前後。如志公和尚道體不二科云。眾生無前後。
如志公和尚道體不二科云。眾生不解修道。便欲遣除煩惱。不知煩惱本空。將不解修道。
便欲遣除煩惱。不知煩惱本空。
將道更欲覓道。一念之心即是。何須別處追討。道更欲覓道。一念之心即是。
何須別處追討。大道皎在目前。迷倒愚人不了。佛性天真自大道皎在目前。
迷倒愚人不了。佛性天真自
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