60宗鏡錄卷第六十60宗鏡錄卷第六十
慧日永明寺主智覺禪師延壽集慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫此三性法。為當是一是異。若道是一。不合夫此三性法。為當是一是異。
若道是一。不合云依圓是有。遍計是無。若道是異。又云皆同云依圓是有。
遍計是無。若道是異。
又云皆同一性。所謂無性。答。此三性法門。是諸佛密一性。所謂無性。
答。此三性法門。
是諸佛密意所說。諸識起處。教網根由。若即之取之。皆意所說。諸識起處。
教網根由。若即之取之。
皆落凡常之見。若離之捨之。俱失聖智之門。所落凡常之見。若離之捨之。
俱失聖智之門。所以藏法師。依華嚴宗。釋三性同異義。一圓成以藏法師。
依華嚴宗。釋三性同異義。
一圓成真如有二義。一不變。二隨緣。二依他二義。一真如有二義。一不變。
二隨緣。二依他二義。
一似有。二無性。三遍計所執二義。一情有。二理似有。二無性。
三遍計所執二義。一情有。
二理無。由真如不變。依他無性。所執理無。由此三無。由真如不變。
依他無性。所執理無。
由此三義。故三性一際。又約真如隨緣。依他似有。所義。故三性一際。
又約真如隨緣。依他似有。
所執情有。由此三義。亦無異也。是故真該妄求執情有。由此三義。
亦無異也。是故真該妄求末徹真原。性相融通。無障無閡。問。依他似有末徹真原。
性相融通。無障無閡。
問。依他似有等。豈同所執是情有耶。答。由二義故。無異等。
豈同所執是情有耶。答。
由二義故。無異也。一以彼所執。執似為實。故無異法。二若離也。
一以彼所執。執似為實。
故無異法。二若離所執。似無起故。真中隨緣亦爾。以無所執。無所執。
似無起故。真中隨緣亦爾。
以無所執。無隨緣故。又。以三性。各有二義不相。違故無異隨緣故。
又。以三性。
各有二義不相。違故無異性。且如圓成。雖復隨緣成於染淨。而恒不失性。
且如圓成。雖復隨緣成於染淨。
而恒不失自性清淨。只由不失自性清淨故。能隨緣成自性清淨。只由不失自性清淨故。
能隨緣成染淨也。猶如明鏡現於染淨。而恒不失鏡之染淨也。猶如明鏡現於染淨。
而恒不失鏡之明淨。只由不失鏡明淨故。方能現染淨之相。明淨。只由不失鏡明淨故。
方能現染淨之相。以現染淨。知鏡明淨。以鏡明淨。知現染淨。是以現染淨。
知鏡明淨。以鏡明淨。
知現染淨。是故二義。唯是一性。雖現淨法。不增鏡明。雖現故二義。
唯是一性。雖現淨法。
不增鏡明。雖現染法。不污鏡淨。非直不污。亦乃由此反現鏡染法。
不污鏡淨。非直不污。
亦乃由此反現鏡之明淨。真如亦爾。非直不動性淨成於染淨。之明淨。真如亦爾。
非直不動性淨成於染淨。亦乃由成染淨方現性淨。非直不壞染淨明亦乃由成染淨方現性淨。
非直不壞染淨明
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