新生滅性。二十一方。謂諸色行遍分劑性。二新生滅性。二十一方。
謂諸色行遍分劑性。二十二數。謂諸行等。各別相續。體相流轉性。二十二數。
謂諸行等。各別相續。
體相流轉性。二十三和合。謂諸行緣會性。二十四不和合。謂十三和合。
謂諸行緣會性。二十四不和合。
謂諸行緣乖性。此不相應行。雖不與心王。心所。諸行緣乖性。此不相應行。
雖不與心王。心所。
色法。無為等。四位相應。然皆是心之分位。亦色法。無為等。
四位相應。然皆是心之分位。
亦不離心變。及出唯識真性。約一期行相分別不離心變。及出唯識真性。
約一期行相分別故爾。如廣百論云。自心分別所見境界。即是故爾。如廣百論云。
自心分別所見境界。即是自心。但隨眾緣諸行種熟。自心變作種種分自心。
但隨眾緣諸行種熟。自心變作種種分位。自心所變。無實體相。何為精勤。安立異位。
自心所變。無實體相。
何為精勤。安立異法。但應信受。諸法唯心。問。一心妙旨。八識真法。
但應信受。諸法唯心。
問。一心妙旨。
八識真原。有為門中。已明王所。無為法內。如何指陳。原。有為門中。
已明王所。無為法內。
如何指陳。答。此申第五無為法。有為無為。皆一心變答。
此申第五無為法。有為無為。
皆一心變起故。又不出一心性故。問。有為無為。各有起故。又不出一心性故。
問。有為無為。
各有幾種。一一行相。如何分別。答。有為略有三幾種。一一行相。
如何分別。答。
有為略有三種。無為略有六種。初有為極成之法。不過三種。無為略有六種。
初有為極成之法。不過三種。識論云。一現所知法。如色心等。二現受用種。
識論云。一現所知法。
如色心等。二現受用法。如瓶衣等。如是二法。世共知有。不待因法。
如瓶衣等。如是二法。
世共知有。不待因成。三有作用法。如眼耳等。由彼彼用。證知是成。
三有作用法。如眼耳等。
由彼彼用。證知是有。釋云。如色心等者。即是五識身。他心智境。有。
釋云。如色心等者。
即是五識身。他心智境。
謂色等五塵。及心心所。此約總聚。不別分別。謂色等五塵。及心心所。
此約總聚。不別分別。
此何識境。現量所知。非境所知。如瓶衣等者。此何識境。現量所知。
非境所知。如瓶衣等者。
此雖現見受用。而非現量所緣。是假法故。但此雖現見受用。而非現量所緣。
是假法故。但是現世而受用物。問。此中緣瓶等心是何量是現世而受用物。
問。此中緣瓶等心是何量攝。答。非量收。不親緣得法自體故。非比度攝。
答。非量收。
不親緣得法自體故。非比度故。非量所收。如眼耳等者。此五色根。非現量故。
非量所收。如眼耳等者。
此五色根。非現量得。亦非現世人所有知。此眼耳等。各由彼彼得。
亦非現世人所有知。此眼耳等。
各由彼彼有發識用。比知是有。言證知者。證成道理也。有發識用。比知是有。
言證知者。證成道理也。
以現見果。比有因故。果。謂所生心心所法。比以現見果。比有因故。
果。謂所生心心所法。
比量知有。諸淨色根。此非現量他心智知。然今量知有。諸淨色根。
此非現量他心智知。然今
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