實智之照。如論云。若心有動。非真識知。若一實智之照。如論云。
若心有動。非真識知。
若一心有動轉相。更有前境可緣者。能見之心。所心有動轉相。更有前境可緣者。
能見之心。所見之境。二差別故。本覺功德。則不圓滿。而本見之境。
二差別故。本覺功德。
則不圓滿。而本性德。雖過恒沙。唯一心量。終無二體。所以者性德。
雖過恒沙。唯一心量。
終無二體。所以者何。如是諸德。悉皆各各。不分其體。於一法界。何。
如是諸德。悉皆各各。
不分其體。於一法界。
其量等故。首楞嚴經云。佛告阿難。如是六根。其量等故。首楞嚴經云。
佛告阿難。如是六根。
由彼覺明。有明明覺。失彼精了粘妄發光。是由彼覺明。有明明覺。
失彼精了粘妄發光。是以汝今。離暗離明。無有見體。離動離靜。元無以汝今。
離暗離明。無有見體。
離動離靜。元無聽質。無通無塞。嗅性不生。非變非恬。嘗無所聽質。
無通無塞。嗅性不生。
非變非恬。嘗無所出。不離不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。出。
不離不合。覺觸本無。
無滅無生。了知安寄。
汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如是十二諸有為相。隨拔一根。脫粘內伏。伏歸是十二諸有為相。
隨拔一根。脫粘內伏。
伏歸元真。發本明耀。耀性發明。諸餘五粘應拔圓元真。發本明耀。
耀性發明。諸餘五粘應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。脫。
不由前塵所起知見。明不循根。
寄根明發。由是六根。互相為用。阿難。汝豈不知。今此會由是六根。
互相為用。阿難。
汝豈不知。今此會中。阿那律陀。無目而見。跋難陀龍。無耳而聽。中。
阿那律陀。無目而見。
跋難陀龍。無耳而聽。
殑伽神女。非鼻聞香。驕梵鉢提。異舌知味。舜殑伽神女。非鼻聞香。
驕梵鉢提。異舌知味。
舜若多神。無身有觸。如來光中。映令暫現。既為若多神。無身有觸。
如來光中。映令暫現。
既為風質。其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會風質。其體元無。
諸滅盡定。得寂聲聞。
如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心中。摩訶迦葉。
久滅意根。圓明了知。
不因心念。阿難。今汝諸根。若圓拔已。內瑩發光。如是念。阿難。
今汝諸根。若圓拔已。
內瑩發光。如是浮塵。及器世間。諸變化相。如湯消氷。應念化浮塵。
及器世間。諸變化相。
如湯消氷。應念化成無上知覺。阿難。如彼世人。聚見於眼。若令成無上知覺。
阿難。如彼世人。
聚見於眼。若令急合。暗相現前。六根黤然。頭足相類。彼人以急合。
暗相現前。六根黤然。
頭足相類。彼人以手。循體外繞。彼雖不見。頭足一辯。知覺是同。手。
循體外繞。彼雖不見。
頭足一辯。知覺是同。
緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永緣見因明。暗成無見。
不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既消。云何覺明。不成圓妙。問。不能昏。
根塵既消。云何覺明。
不成圓妙。問。
如上所說。並約大根。如初日照高山駛馬見如上所說。並約大根。
如初日照高山駛馬見鞭影。若中機下品。不可孤然。未入之人。以何鞭影。若中機下品。
不可孤然。未入之人。
以何
下页续读