明寂靜無諍。三句法竟。釋迦默然而住。與今明寂靜無諍。三句法竟。
釋迦默然而住。與今無異。又如西天韻陀山中。有一羅漢名富樓無異。
又如西天韻陀山中。有一羅漢名富樓那。馬鳴往見。端坐林中。志氣眇然。若不可那。
馬鳴往見。端坐林中。
志氣眇然。若不可測。神色謙退。似而可屈。遂與言曰。沙門說測。
神色謙退。似而可屈。
遂與言曰。沙門說之。敢有所明。要必屈汝。我若不勝。便刎頸相之。
敢有所明。要必屈汝。
我若不勝。便刎頸相謝。沙門默然。容無負色。亦無勝顏。扣之數四。謝。
沙門默然。容無負色。
亦無勝顏。扣之數四。
曾無應情。馬鳴退自思惟。我負矣。彼勝矣。曾無應情。馬鳴退自思惟。
我負矣。彼勝矣。
彼安無言。故無可屈。吾以言之。雖知言者可彼安無言。故無可屈。
吾以言之。雖知言者可屈。自吾未免於言。真可愧矣。遂投出家。問。屈。
自吾未免於言。真可愧矣。
遂投出家。問。
若如上說。道體自然。則祖佛何煩出世。答。若如上說。道體自然。
則祖佛何煩出世。答。
古教云。不得一法。疾與授記。祖師云。不得一古教云。不得一法。
疾與授記。祖師云。
不得一法。號曰傳心。了煩惱性空。即佛出世。故經云。法。號曰傳心。
了煩惱性空。即佛出世。
故經云。貪瞋癡出。即是佛出。但令眾生絕凡聖之清貪瞋癡出。
即是佛出。但令眾生絕凡聖之清無出沒之相。閑居靜住。無所施為。達斯法門。無出沒之相。
閑居靜住。無所施為。
達斯法門。是真佛出。說如斯事。是真實慈。問。既無心是真佛出。
說如斯事。是真實慈。
問。既無心念。木石何殊。又絕見聞。如何覺悟。答。只謂念。
木石何殊。又絕見聞。
如何覺悟。答。
只謂強覺妄知而能障道。唯當脫粘。內伏。發自靈強覺妄知而能障道。唯當脫粘。
內伏。發自靈知。根塵既消。光明頓發。釋摩訶衍論云。以一知。
根塵既消。光明頓發。
釋摩訶衍論云。以一切法本來唯心。實無於念者。即是自宗正理。切法本來唯心。
實無於念者。即是自宗正理。
所謂法性。從無始來。唯是一心。無一法而非所謂法性。從無始來。
唯是一心。無一法而非心故。而有妄心不覺起念。見諸境界。故說無心故。
而有妄心不覺起念。見諸境界。
故說無明。若一心之性寂滅無起。即是本覺慧明。如明。若一心之性寂滅無起。
即是本覺慧明。如論云。心性無起。即是大智慧光明義。又妄心論云。
心性無起。即是大智慧光明義。
又妄心起見。一向唯轉虛妄境中。不能通達真實境起見。一向唯轉虛妄境中。
不能通達真實境界。所以者何。真偽相違。不契當故。如論云。界。所以者何。
真偽相違。不契當故。
如論云。若心起見。則有不見之相。真實知見。離能所若心起見。
則有不見之相。真實知見。
離能所之邊見。如論云。心體若離見。即是遍照法界之邊見。如論云。
心體若離見。即是遍照法界義。又若心有動轉相。即是無明熏習氣故。心義。
又若心有動轉相。即是無明熏習氣故。
心性寂靜。無有喧動。正直無有顛倒之解。即是性寂靜。無有喧動。
正直無有顛倒之解。即是
下页续读