心。不在文字故。勸離者。令離法。法雖無量。不心。不在文字故。
勸離者。令離法。
法雖無量。不出色心。離心心如。離色色如。故令皆離。則契出色心。
離心心如。離色色如。
故令皆離。則契心體離念矣。毀相約境。凡所有相。皆是虛妄心體離念矣。
毀相約境。凡所有相。
皆是虛妄故。泯心約智。了境相空。假稱為智。相既不故。泯心約智。
了境相空。假稱為智。
相既不有。智豈有真。心境兩亡。則皆泯絕。心無心相。有。智豈有真。
心境兩亡。則皆泯絕。
心無心相。即是安心。故說生心即妄。不生即佛。言生心即是安心。
故說生心即妄。不生即佛。
言生心者。非但生於餘心。縱生菩提涅槃。觀心見者。非但生於餘心。
縱生菩提涅槃。觀心見性。亦曰生心。並為妄想。念相都寂。方曰不性。
亦曰生心。並為妄想。
念相都寂。方曰不生。寂照現前。豈不名佛。故達磨碑云。心有生。
寂照現前。豈不名佛。
故達磨碑云。心有也。曠劫而滯凡夫。心無也。剎那而登正覺。言也。
曠劫而滯凡夫。心無也。
剎那而登正覺。言心無者。非了心空。不生於了耳。故韋侍御問心無者。
非了心空。不生於了耳。
故韋侍御問仰山和尚了心之旨。答云。若欲了心。無心可仰山和尚了心之旨。答云。
若欲了心。無心可了。無了之了。是為真了。華嚴經頌云。一切了。
無了之了。是為真了。
華嚴經頌云。一切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛常現法不生。
一切法不滅。若能如是解。
諸佛常現前。言如是解者。如不生。解而無解相。非謂前。言如是解者。
如不生。解而無解相。
非謂空解於不生耳。疏云。無佛無不佛無生無不空解於不生耳。疏云。
無佛無不佛無生無不生者。重拂前迹。為迷眾生言即心即佛。既無生者。重拂前迹。
為迷眾生言即心即佛。既無眾生。何曾有佛。故經偈云。平等真法界。無佛眾生。
何曾有佛。故經偈云。
平等真法界。無佛無眾生。執佛言無佛。非謂是無佛。故云無不無眾生。
執佛言無佛。非謂是無佛。
故云無不佛矣。則遣之又遣之。若少有所得。皆是妄想。佛矣。則遣之又遣之。
若少有所得。皆是妄想。
故佛藏經云。於法少有所得。則與佛諍者。與故佛藏經云。於法少有所得。
則與佛諍者。與佛諍者。皆入邪道。非我弟子。又只詺無佛以佛諍者。
皆入邪道。非我弟子。
又只詺無佛以為真佛。故言無不佛耳。故經頌云。性空即是為真佛。故言無不佛耳。
故經頌云。性空即是佛。不可得思量。若有生心。生心是妄。故說不佛。
不可得思量。若有生心。
生心是妄。故說不生。佛尚不有。何有無生。作無生解。還被無生。
佛尚不有。何有無生。
作無生解。還被無生之所纏縛。故云無不生矣。又一切法不生。生之所纏縛。
故云無不生矣。又一切法不生。
則般若生。故云無不生矣。則生與不生。反覆則般若生。故云無不生矣。
則生與不生。反覆相違。亦反覆相成。唯亡言者可與道合。虛相違。
亦反覆相成。唯亡言者可與道合。
虛懷者可與理通矣。若亡言則止止不須說。豈懷者可與理通矣。若亡言則止止不須說。
豈
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