三本自無性。全是三德。三德本無住處。住惑三本自無性。全是三德。
三德本無住處。住惑業苦中。三身三道。悉是假名。畢竟空中。了不業苦中。
三身三道。悉是假名。
畢竟空中。了不可得。無惡可捨。無道可證。纔見有一毫理可得。
無惡可捨。無道可證。
纔見有一毫理可依泊者。便是妄境牽生心。三觀不明也。學可依泊者。便是妄境牽生心。
三觀不明也。學人嫌惡貪瞋癡。作意斷除。殊不知此嫌惡心人嫌惡貪瞋癡。
作意斷除。殊不知此嫌惡心自是惑也。若纔覺起。即照此起處。自無性不自是惑也。
若纔覺起。即照此起處。
自無性不可取捨。三觀明也。若別作對治。別作真如實可取捨。三觀明也。
若別作對治。別作真如實相解。別作佛菩薩想。別運身心遍法界想。並相解。
別作佛菩薩想。別運身心遍法界想。
並非圓意。圓人即念無念耳。若謂能覺知識別非圓意。圓人即念無念耳。
若謂能覺知識別者是心。此是心苗。非心性也。故云動是法者是心。此是心苗。
非心性也。故云動是法王苗。寂是法王根。心性者。三觀明時是也。王苗。
寂是法王根。心性者。
三觀明時是也。三觀明時。不見有情無情。佛與眾生。若罪三觀明時。
不見有情無情。佛與眾生。
若罪若福。在我觀內。在我觀外。在我觀中。皆不若福。在我觀內。
在我觀外。在我觀中。
皆不可也。若不明三觀。妄情計佛性在身中。計可也。若不明三觀。
妄情計佛性在身中。計遍草木上。經中喚作遍計所執性。外道所宗。遍草木上。
經中喚作遍計所執性。外道所宗。
四教所不攝。況圓人解乎。夫中觀難明。圓四教所不攝。況圓人解乎。
夫中觀難明。圓解微妙。凡言中者。有二種中。一但中。二圓解微妙。
凡言中者。有二種中。
一但中。二圓中。如首楞嚴經明八還義。若析前塵。見無中。
如首楞嚴經明八還義。若析前塵。
見無還處。見性獨妙。但中也。見與見緣。元是菩還處。見性獨妙。
但中也。見與見緣。
元是菩提。妙淨明體。云何於中有是非是。此圓中提。妙淨明體。
云何於中有是非是。此圓中也。又空假即中。但中也。中即空假。不但中也。
又空假即中。但中也。
中即空假。不但中也。即是圓中。如藏通二教。是但空。即析色體也。
即是圓中。如藏通二教。
是但空。即析色體塵。歸徹底自性之空。如別圓二教。是不可塵。
歸徹底自性之空。如別圓二教。
是不可得空。具中道佛性不空之理。傅大士頌云。獨得空。具中道佛性不空之理。
傅大士頌云。獨自精。其實離聲名。三觀一心融萬品。荊棘叢自精。
其實離聲名。三觀一心融萬品。
荊棘叢林何處生。釋曰。若能內觀返照獨精自心。何林何處生。釋曰。
若能內觀返照獨精自心。何言詮所及。故云其實離聲名。了此一念心。起言詮所及。
故云其實離聲名。了此一念心。
起處不可得。是名空觀。即於空處。見緣生法。似處不可得。是名空觀。
即於空處。見緣生法。
似有現顯。故云一切法。是一切法。非於無性無有現顯。故云一切法。
是一切法。非於無性無
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