默行住。不生不滅。不常不斷。不一不異。不默行住。不生不滅。
不常不斷。不一不異。
不來不去。不有不無。不住不著。不垢不淨。不來不去。不有不無。
不住不著。不垢不淨。
不愛不取。不虛不實。不縛不脫。皆不生不滅愛不取。不虛不實。
不縛不脫。皆不生不滅之異名。義無別也。即空不住空。即假不住之異名。
義無別也。即空不住空。
即假不住假。即中不住中。是名中。何以故。為即空。空假。即中不住中。
是名中。何以故。
為即空。空有何可住。即假。幻化影。復何可住。二邊既有何可住。
即假。幻化影。
復何可住。二邊既無可住。豈有中可住。故曰三諦無住。是名為無可住。
豈有中可住。故曰三諦無住。
是名為中。當須如此。空中無空只勿空。假中無假只中。當須如此。
空中無空只勿空。假中無假只勿假。中中無中只勿中。當如是照。照中無照勿假。
中中無中只勿中。當如是照。
照中無照只勿照。若見如是理。即見萬物而自虛也。此只勿照。若見如是理。
即見萬物而自虛也。此三觀者。是不思議境。若闕一觀。境智不成。故三觀者。
是不思議境。若闕一觀。
境智不成。故云不思議。備收一切法。一切雖多。十法界收云不思議。
備收一切法。一切雖多。
十法界收盡。既其鎔融。一則具十成百法界。一界又盡。既其鎔融。
一則具十成百法界。一界又具十如。一如又具三種世間。謂五陰。眾生。國具十如。
一如又具三種世間。謂五陰。
眾生。國土。千如則有三千世間。名不思議假。此假土。
千如則有三千世間。名不思議假。
此假即空即中。若無中。攝理不遍。若無十界。收事即空即中。若無中。
攝理不遍。若無十界。
收事不盡。若無十如。因果不具。若無三種世間。依不盡。若無十如。
因果不具。若無三種世間。
依正不足。故知實相。悉總諸法。重重無盡。融正不足。故知實相。
悉總諸法。重重無盡。
融融無礙。猶如帝網。名不思議境也。凡聖同融無礙。猶如帝網。
名不思議境也。凡聖同有此理。故云己之三千。遍彼三千。彼彼三千。有此理。
故云己之三千。遍彼三千。
彼彼三千。互遍亦爾。故得依正終日炳然。無所分別。法互遍亦爾。
故得依正終日炳然。無所分別。
法界洞朗。為顯此境。故云觀不思議境也。如三界洞朗。為顯此境。
故云觀不思議境也。如三觀頌云。空觀如性不可得。假觀相含法界。觀頌云。
空觀如性不可得。假觀相含法界。
邊中觀體等理無二。即一而三常宛然。又空邊中觀體等理無二。即一而三常宛然。
又空觀。了諸法無自性故。二假觀。此空處具諸法觀。了諸法無自性故。
二假觀。此空處具諸法故。三中觀。空假無別體故。唯一真心故。以故。
三中觀。空假無別體故。
唯一真心故。以空是心之性。即是真空。非是但空。以假是空是心之性。
即是真空。非是但空。
以假是心之相。即是妙假。非是偏假。性相分三而非心之相。即是妙假。
非是偏假。性相分三而非三。真心冥一而非一。非一而三觀宛然。非三。
真心冥一而非一。非一而三觀宛然。
非
下页续读