天。總無不包。方顯深廣。其猶百川不攝大海。天。總無不包。
方顯深廣。其猶百川不攝大海。
大海必攝百川。雖攝百川。同一鹹味。故隨一大海必攝百川。雖攝百川。
同一鹹味。故隨一滴逈異百川。前之四教不攝於圓。圓必攝四。滴逈異百川。
前之四教不攝於圓。圓必攝四。
雖攝於四。圓以貫之。故十善五戒。亦圓教攝。雖攝於四。圓以貫之。
故十善五戒。亦圓教攝。
今依宗鏡。若約教唯依一心而說。則何教非今依宗鏡。若約教唯依一心而說。
則何教非心。何心非教。諸經通辯。皆以一心真法界為心。何心非教。
諸經通辯。皆以一心真法界為體。如來所說十二分教。親從大悲心中之所體。
如來所說十二分教。親從大悲心中之所流出。大悲心從後得智。後得智從根本智。根流出。
大悲心從後得智。後得智從根本智。
根本智從清淨法界流出。即是本原。更無所從。本智從清淨法界流出。即是本原。
更無所從。無有法離於法界而有。華嚴經頌云。未曾有一無有法離於法界而有。
華嚴經頌云。未曾有一法。得離於法性。即一切眾生迷悟本。若不迷法。
得離於法性。即一切眾生迷悟本。
若不迷此。即不成迷。以無顛倒執著輪迴生死故。若此。即不成迷。
以無顛倒執著輪迴生死故。若不悟此即不成悟。以無如法修行證窮果故。不悟此即不成悟。
以無如法修行證窮果故。所以真如一心。為迷悟依。夫立教之本。無出所以真如一心。
為迷悟依。夫立教之本。
無出意言。以意詮量。從言開演。故基師云。至理澄意言。以意詮量。
從言開演。故基師云。
至理澄寂。是非之論息言。般若幽玄。一異之情絕慮。寂。是非之論息言。
般若幽玄。一異之情絕慮。
息情慮故。非識非心。絕言論故。非聲非說。法息情慮故。非識非心。
絕言論故。非聲非說。
法非聲說。說遍塵沙。理無識心。心該法界。心該非聲說。說遍塵沙。
理無識心。心該法界。
心該法界。斯乃非心作心。說遍塵沙。此亦無說為法界。斯乃非心作心。
說遍塵沙。此亦無說為說。非心作心。心開二種。無說為說。說乃兩門。說。
非心作心。心開二種。
無說為說。說乃兩門。
心開二種者。一心生滅門。二心真如門。釋心開二種者。一心生滅門。
二心真如門。釋生滅門者。只如三界循環斯皆妄識。四生盤生滅門者。
只如三界循環斯皆妄識。四生盤泊。並是惑心。榮辱迅譬石光。古今駛過拍毱。泊。
並是惑心。榮辱迅譬石光。
古今駛過拍毱。此則生滅門也。釋真如門者。只如摩羅淨識。此則生滅門也。
釋真如門者。只如摩羅淨識。
湛若太虛。佛性明珠。皎同朗月。隱顯雖異。膚湛若太虛。佛性明珠。
皎同朗月。隱顯雖異。
膚內更明。染淨緣分。法身澄止。此則真如門也。內更明。染淨緣分。
法身澄止。此則真如門也。
言說乃兩門者。一大機受法。則教說滿乘。二言說乃兩門者。一大機受法。
則教說滿乘。二小聖聞思。則藏開半字。神鍇和尚云。教起所小聖聞思。
則藏開半字。神鍇和尚云。
教起所由者。如來一代說法。欲令眾生悟佛知見。佛由者。如來一代說法。
欲令眾生悟佛知見。佛
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