行處滅。一切歸寂源。不能一即一切。一切即行處滅。一切歸寂源。
不能一即一切。一切即一自在等。此法界緣起。動靜具足。故名性起。一自在等。
此法界緣起。動靜具足。
故名性起。圓融無礙。取捨都盡。即三毒即佛故。若小乘圓融無礙。
取捨都盡。即三毒即佛故。
若小乘雖隨起對治。唯知第六識。不知由心有諸法雖隨起對治。唯知第六識。
不知由心有諸法故。言心者。即八識心王。又小乘不知常樂我故。言心者。
即八識心王。又小乘不知常樂我淨心。萬法主故。不可得故。如虛空故不可治。淨心。
萬法主故。不可得故。
如虛空故不可治。雖有如是法。以不知所因故。不知由心有萬雖有如是法。
以不知所因故。不知由心有萬法故。不覺心源故。唯取小果。皆滅色取空。若法故。
不覺心源故。唯取小果。
皆滅色取空。若不滅色取空。知色即是空。即得入初教。次初不滅色取空。
知色即是空。即得入初教。
次初教人。如上諸次第所起法。皆言識變有。識外教人。如上諸次第所起法。
皆言識變有。識外不有。識者。即第八識。約識性亦不可得。纔證不有。
識者。即第八識。
約識性亦不可得。纔證此心。即知諸法因緣生。緣生無自性。雖證此此心。
即知諸法因緣生。緣生無自性。
雖證此法。猶有剎那生滅。故名有為。證凝然真如故。法。猶有剎那生滅。
故名有為。證凝然真如故。
次終教人云。一切諸法不出一心。是一心。譬次終教人云。一切諸法不出一心。
是一心。譬如大海濕性。依一心。所有諸法。如大海波瀾。如大海濕性。
依一心。所有諸法。
如大海波瀾。雖攝波入水。而不滅波浪。雖波瀾紛紛起。而雖攝波入水。
而不滅波浪。雖波瀾紛紛起。
而不減寂水。如是雖攝萬境入一心。而不減萬不減寂水。如是雖攝萬境入一心。
而不減萬境。雖萬境紛紛起。而不減一心。何以故。一心境。雖萬境紛紛起。
而不減一心。何以故。
一心所有故。是故真該妄末。妄達真源。性相融通。所有故。是故真該妄末。
妄達真源。性相融通。
本末平等。雖自性無生。不失業果。雖不失業本末平等。雖自性無生。
不失業果。雖不失業果。自性無生。雖得一心。不得無盡。故不得重果。
自性無生。雖得一心。
不得無盡。故不得重重。故名一實諦。自此已前諸教。依漸次階位。重。
故名一實諦。自此已前諸教。
依漸次階位。即名漸教。次頓教者。一念不生。即是佛也。即名漸教。
次頓教者。一念不生。
即是佛也。何以故。一切諸法從本以來。常自寂滅相。下何以故。
一切諸法從本以來。常自寂滅相。
下自眾生。上盡諸佛。一切所作事不遺一毛。諸自眾生。上盡諸佛。
一切所作事不遺一毛。諸皆如夢。故成佛度生。猶此夢攝。不明一中多。皆如夢。
故成佛度生。猶此夢攝。
不明一中多。多中一。一即多。多即一等。次圓教所明。以十多中一。
一即多。多即一等。
次圓教所明。以十十無盡顯其義。以十十重重辯其相。隨舉為十無盡顯其義。
以十十重重辯其相。隨舉為主。萬法為伴。由主不防伴。伴不防主。俱周主。
萬法為伴。由主不防伴。
伴不防主。俱周
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