知見者。所謂平等真心。諸法無二。無二之法。知見者。所謂平等真心。
諸法無二。無二之法。
即是實性。實性之體。離有離無。不生不滅。理即是實性。實性之體。
離有離無。不生不滅。
理自恒真。不由觀智所顯。道常顯露。實無翳障。自恒真。不由觀智所顯。
道常顯露。實無翳障。
平等真心者。若法相宗。真即是智。將智證平等真心者。若法相宗。
真即是智。將智證真。三乘無別。即是真家之心。依主釋也。若法真。
三乘無別。即是真家之心。
依主釋也。若法性宗。真即是心。體同名別。真心即平等。持性宗。
真即是心。體同名別。
真心即平等。持業釋也。故經云。泥洹真法寶。眾生從種種業釋也。
故經云。泥洹真法寶。
眾生從種種門。入。種種之門。是能通所通唯一道。又云。經門。入。
種種之門。是能通所通唯一道。
又云。經說門不同。或文字為門。大品經明四十二字說門不同。
或文字為門。大品經明四十二字門是也。或觀行為門。釋論明菩薩修三三昧門是也。
或觀行為門。釋論明菩薩修三三昧緣諸法實相是也。或智慧為門。法華經云。其緣諸法實相是也。
或智慧為門。法華經云。
其智慧門難解難入是也。或理為門。大品經云。智慧門難解難入是也。或理為門。
大品經云。明無生法。無來無去。即是佛也。依教門通觀。明無生法。
無來無去。即是佛也。
依教門通觀。依觀門通智。依智門通理。理為門。復通何處。依觀門通智。
依智門通理。理為門。
復通何處。教觀智等諸門。悉依於理。能依是門。所依何教觀智等諸門。
悉依於理。能依是門。
所依何得非門。雖無所通。究竟遍通。是妙門也。則眾得非門。雖無所通。
究竟遍通。是妙門也。
則眾妙之門。一真心之所依也。華嚴經云。譬如日妙之門。一真心之所依也。
華嚴經云。譬如日出先照高山。日譬於佛。光譬說教。日即無緣出先照高山。
日譬於佛。光譬說教。
日即無緣之慈。非出而出。隨眾機之所扣。非照而照。說之慈。非出而出。
隨眾機之所扣。非照而照。
說華嚴如高山。說方等如食時。說般若如禺中。華嚴如高山。說方等如食時。
說般若如禺中。說法華如正中。說涅槃如平地。若菩薩大人。說法華如正中。
說涅槃如平地。若菩薩大人。
蒙般若光。諸法之用。二乘之人。既無此用。譬蒙般若光。諸法之用。
二乘之人。既無此用。
譬如七日嬰兒。若視日輪。令眼失光。以無明全如七日嬰兒。若視日輪。
令眼失光。以無明全在。喪一切智明故。外道闇證。譬如夜遊。以未在。
喪一切智明故。外道闇證。
譬如夜遊。以未承正教之照故。菩薩利他。譬如日中。作務施承正教之照故。
菩薩利他。譬如日中。
作務施運役之功。然平地高山。同承日照。小根大器。運役之功。然平地高山。
同承日照。小根大器。
咸稟教光。約能照則無淺深。對所照自分前咸稟教光。約能照則無淺深。
對所照自分前後。如大車等賜。一雨普霑。道絕始終。理無後。如大車等賜。
一雨普霑。道絕始終。
理無偏黨。若得宗鏡一乘之光。平等大慧。自他兼偏黨。若得宗鏡一乘之光。
平等大慧。自他兼
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