二乘。教理。智斷行位因果皆空。三人同證。此二乘。教理。
智斷行位因果皆空。三人同證。
此藏通二教。俱不識常住真心。皆以滅心為極藏通二教。俱不識常住真心。
皆以滅心為極果。三別教。是不共之名。明因緣假名無量果。三別教。
是不共之名。明因緣假名無量四聖諦理。約化菩薩。不共二乘。若教別者。具四聖諦理。
約化菩薩。不共二乘。
若教別者。具演恒沙佛法。別為菩薩。若理別者。藏識有演恒沙佛法。
別為菩薩。若理別者。
藏識有恒沙俗諦之理。乃至智斷行位因果。俱與三恒沙俗諦之理。乃至智斷行位因果。
俱與三教事別。雖知一心不空無盡之理。即今未具。教事別。雖知一心不空無盡之理。
即今未具。猶待次第生起。執教道而不融。據行布而成猶待次第生起。
執教道而不融。據行布而成別。四圓教。明不思議因緣無作四諦教理。正別。
四圓教。明不思議因緣無作四諦教理。
正說中道。即一切法圓理不偏。智圓。則一成一說中道。即一切法圓理不偏。
智圓。則一成一切成。斷圓。則不斷而斷。行圓。則一心具足萬切成。
斷圓。則不斷而斷。
行圓。則一心具足萬行。位圓。則一地具足一切地。因圓。則雙照二行。
位圓。則一地具足一切地。
因圓。則雙照二諦。自然流入薩婆若海。果圓。則妙覺不思議諦。
自然流入薩婆若海。果圓。
則妙覺不思議三德之果。即一念心圓具法界。約觀心明四三德之果。即一念心圓具法界。
約觀心明四教者。淨名疏云。今但論即心行用。識一切教者。淨名疏云。
今但論即心行用。識一切教門。皆從初心觀行而起。四教既攝一切經教門。
皆從初心觀行而起。四教既攝一切經教。若一念觀心分明。能分別一念無明因緣教。
若一念觀心分明。能分別一念無明因緣所生之心。四辯歷然。則一切經教大意。皆約所生之心。
四辯歷然。則一切經教大意。
皆約觀心通達。就此即為四意。第一約觀心明三觀心通達。就此即為四意。
第一約觀心明三藏教相者。即是觀一念因緣所生之心生滅。藏教相者。即是觀一念因緣所生之心生滅。
析假入空。約觀門起一切三藏教也。若觀生析假入空。約觀門起一切三藏教也。
若觀生滅四諦入道。即是脩多羅藏。故增一阿含云。滅四諦入道。即是脩多羅藏。
故增一阿含云。佛告諸比丘。謂一切法者。只是一法。何等為佛告諸比丘。
謂一切法者。只是一法。
何等為一法。心是一法。離心無一切法也。智度論云。一法。心是一法。
離心無一切法也。智度論云。
從初轉法輪經。至大涅槃。結修多羅藏。此只從初轉法輪經。至大涅槃。
結修多羅藏。此只是約心生滅說四聖諦。即是法歸法本之義是約心生滅說四聖諦。
即是法歸法本之義也。觀心出一切毘尼藏者。佛制戒時。問諸比也。觀心出一切毘尼藏者。
佛制戒時。問諸比丘。汝何心作。若有心作。即是犯戒。有犯故丘。
汝何心作。若有心作。
即是犯戒。有犯故有持也。若無心作。則不名犯。犯義不成。不有持也。
若無心作。則不名犯。
犯義不成。不
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