利。更無差別。故大涅槃經云。譬如有人。以新利。更無差別。
故大涅槃經云。譬如有人。
以新毒藥塗大鼓。於眾中擊令出聲。雖無心欲聞。毒藥塗大鼓。於眾中擊令出聲。
雖無心欲聞。若有聞者。遠近皆死。唯除一人不橫死者。謂若有聞者。
遠近皆死。唯除一人不橫死者。
謂一闡提。纔聞即能破無明惑。名為近死。聞未一闡提。纔聞即能破無明惑。
名為近死。聞未即益。作後世因。名為遠死。止觀釋云。一切眾即益。
作後世因。名為遠死。
止觀釋云。一切眾生心性正因。譬之如乳。聞了因法。名為置毒。生心性正因。
譬之如乳。聞了因法。
名為置毒。正因不斷。如乳四微。五味雖變。四微恒存。是正因不斷。
如乳四微。五味雖變。
四微恒存。是故毒隨四微。味味殺人。眾生心性。亦復如是。故毒隨四微。
味味殺人。眾生心性。
亦復如是。正因不壞。了因之毒。隨正奢促。處處得發。或正因不壞。
了因之毒。隨正奢促。
處處得發。或理發。教行證發。如辟支佛利根。根熟出無佛理發。
教行證發。如辟支佛利根。
根熟出無佛世。自然得悟。理發亦爾。久植善根。今生雖不世。自然得悟。
理發亦爾。久植善根。
今生雖不聞圓教。了因之毒任運自發。若聞華嚴日照聞圓教。了因之毒任運自發。
若聞華嚴日照高山即得悟者。此是教發。聞已思惟。思惟即高山即得悟者。此是教發。
聞已思惟。思惟即悟。是為觀行發。若是六根淨位。進破無明。是悟。
是為觀行發。若是六根淨位。
進破無明。是相似證發。若見道損生。亦是證發。今依華嚴相似證發。
若見道損生。亦是證發。
今依華嚴立五教。天台立四教。乃至八教。且華嚴一心立五教。天台立四教。
乃至八教。且華嚴一心立五教。約識而論者。一如小乘教。但有六識立五教。
約識而論者。一如小乘教。
但有六識賴耶。但得其名。二大乘始教。但得一分生滅賴耶。但得其名。
二大乘始教。但得一分生滅之義。以其真理未能體通。但說凝然不作諸之義。
以其真理未能體通。但說凝然不作諸法。第三大乘終教。於此賴耶。得理事通體。不法。
第三大乘終教。於此賴耶。
得理事通體。不生滅與生滅和合。非一非異。以許真如隨緣生滅與生滅和合。
非一非異。以許真如隨緣而作諸法。以阿賴耶識所熏淨法。與能熏染而作諸法。
以阿賴耶識所熏淨法。與能熏染法各差別。故非一。能熏所熏。但一心作無有法各差別。
故非一。能熏所熏。
但一心作無有他。故非異。始教約法相差別門說。終教約體他。故非異。
始教約法相差別門說。終教約體相容門說。為第一義真心也。謂如來藏性。依相容門說。
為第一義真心也。謂如來藏性。
依此有諸趣等。第四頓教。即一切法。唯一真心。此有諸趣等。第四頓教。
即一切法。唯一真心。
差別相盡。離言絕慮。不可說也。以一切染淨差別相盡。離言絕慮。
不可說也。以一切染淨相盡。無有二法可以體會。故不可說。如淨名相盡。
無有二法可以體會。故不可說。
如淨名所顯入不二門也。第五圓教。約性海圓明法所顯入不二門也。第五圓教。
約性海圓明法
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