心融攝。一理全收。分而非多。聚而非一。散而心融攝。一理全收。
分而非多。聚而非一。
散而不異。合而不同。恒沙義門。無盡宗趣。皆於不異。合而不同。
恒沙義門。無盡宗趣。
皆於一乘圓教宗鏡中現。所以古德云。契之於心。一乘圓教宗鏡中現。所以古德云。
契之於心。然後以之為法。在心為法。形言為教。法有自然後以之為法。
在心為法。形言為教。
法有自相共相。教有遮詮表詮。故知就事雖分。約相共相。教有遮詮表詮。
故知就事雖分。約理常合。乃至開為恒沙法門。究竟不離一心理常合。
乃至開為恒沙法門。究竟不離一心之旨。若從一心中方便開示成其教迹者。即之旨。
若從一心中方便開示成其教迹者。即不可定其權實時分前後。以是如來逗機一不可定其權實時分前後。
以是如來逗機一期方便。竊不得自生決定解耶有乖正法。如期方便。竊不得自生決定解耶有乖正法。
如法華玄義云。約五味半滿相成者。若直論五法華玄義云。約五味半滿相成者。
若直論五味。猶同南師。但得方便。若直論半滿。猶同味。猶同南師。
但得方便。若直論半滿。
猶同北師。但得其實。今明五味不離半滿。半滿不北師。但得其實。
今明五味不離半滿。半滿不離五味。五味有半滿。則有慧方便解。半滿離五味。
五味有半滿。則有慧方便解。
半滿有五味。則有方便慧解。權實俱遊。如鳥二翼。有五味。則有方便慧解。
權實俱遊。如鳥二翼。
雖復俱遊。行藏得所。若華嚴頓滿大乘家業。雖復俱遊。行藏得所。
若華嚴頓滿大乘家業。但明一實。不須方便。唯滿不半。於漸成乳。三但明一實。
不須方便。唯滿不半。
於漸成乳。三藏客作。但是方便。唯半不滿。於漸成酪。若方藏客作。
但是方便。唯半不滿。
於漸成酪。若方等彈訶。則半滿相對。以滿斥半。於漸成生等彈訶。
則半滿相對。以滿斥半。
於漸成生酥。若大品領教。帶半論滿。半則通為三乘。酥。若大品領教。
帶半論滿。半則通為三乘。
滿則獨為菩薩。於漸成熟酥。若法華付財。廢滿則獨為菩薩。於漸成熟酥。
若法華付財。廢半明滿。若無半字方便調熟鈍根。則亦無滿半明滿。
若無半字方便調熟鈍根。則亦無滿字開佛知見。於漸成醍醐。如來慇懃稱歎方字開佛知見。
於漸成醍醐。如來慇懃稱歎方便者。半有成滿之功。意在此也。次約觀分別便者。
半有成滿之功。意在此也。
次約觀分別者。唯識宗立二種觀。華嚴宗立四觀。天台者。唯識宗立二種觀。
華嚴宗立四觀。天台教立三觀。普賢門立十觀。唯識二觀者。一唯教立三觀。
普賢門立十觀。唯識二觀者。
一唯心識觀。二真如實觀。進趣大乘方便經云。若心識觀。二真如實觀。
進趣大乘方便經云。若依一實境界修信解者。應當學習二種觀道。依一實境界修信解者。
應當學習二種觀道。一唯心識觀。二真如實觀。學唯心識觀者。所一唯心識觀。
二真如實觀。學唯心識觀者。
所謂於一切時一切處。隨身口意所有作業。悉謂於一切時一切處。隨身口意所有作業。
悉
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