雙照二諦。心心寂滅。自然流入薩婆若海也。雙照二諦。心心寂滅。
自然流入薩婆若海也。天台疏問曰。三觀俱照二諦。有何等殊。答天台疏問曰。
三觀俱照二諦。有何等殊。
答曰。前觀雖照二諦。破用不等。次觀亦照二諦。曰。前觀雖照二諦。
破用不等。次觀亦照二諦。
破用平等。既不見中道。但是異時平等。第破用平等。既不見中道。
但是異時平等。第三觀者。得見中道。雙照二諦。即是一時平等三觀者。
得見中道。雙照二諦。
即是一時平等也。若修觀心。還用前二觀雙亡雙照之方便也。若修觀心。
還用前二觀雙亡雙照之方便也。雙亡方便者。初觀知俗非俗。即是俗空。也。雙亡方便者。
初觀知俗非俗。即是俗空。
次觀知真非真。即是真空。非真非俗。即是中次觀知真非真。即是真空。
非真非俗。即是中道。因是二空觀。入中道第一義諦觀。今明一道。
因是二空觀。入中道第一義諦觀。
今明一心三觀者。一明所觀不思議之境者。即是一心三觀者。一明所觀不思議之境者。
即是一念無明心。因緣所生十法界以為境也。此心念無明心。因緣所生十法界以為境也。
此心神微妙。一念具一切三世諸心諸法。譬眠法神微妙。一念具一切三世諸心諸法。
譬眠法覆心。一念之內。夢見一切諸心諸事。若正眠覆心。一念之內。
夢見一切諸心諸事。若正眠夢之時。謂經無量。如法華經。說夢見初發心。夢之時。
謂經無量。如法華經。
說夢見初發心。乃至成佛無量諸事。比其覺時。反觀。只是一乃至成佛無量諸事。
比其覺時。反觀。
只是一念眠心也。心譬自性清淨心。眠法覆心。譬於念眠心也。心譬自性清淨心。
眠法覆心。譬於無明。無量夢事。譬恒沙無知。覆一切恒沙佛無明。
無量夢事。譬恒沙無知。
覆一切恒沙佛法。夢事不實善惡憂喜。譬見思惑覆真空也。法。夢事不實善惡憂喜。
譬見思惑覆真空也。若不細尋夢譬。不思議之疑終無決理。故諸若不細尋夢譬。
不思議之疑終無決理。故諸大乘經多說十喻。但諸法師。不圓取譬。意止大乘經多說十喻。
但諸法師。不圓取譬。
意止偏得虛偽空邊。不見譬無量無明法性邊也。偏得虛偽空邊。不見譬無量無明法性邊也。
故三諦之境義不成也。二明能觀者。若觀此故三諦之境義不成也。二明能觀者。
若觀此一念無明之心。非空非假。一切諸法亦非空一念無明之心。非空非假。
一切諸法亦非空非假。而能知心空假。即照一切法空假。是非假。而能知心空假。
即照一切法空假。是即一心三觀。圓照三諦之理。不斷癡愛。起諸即一心三觀。
圓照三諦之理。不斷癡愛。
起諸明脫。若水澄清。珠相自現。此即觀行即也。三明脫。若水澄清。
珠相自現。此即觀行即也。
三明證成者。若證一心三觀。即是一心三智五明證成者。若證一心三觀。
即是一心三智五眼也。若得六根清淨。名相似證。即十信位也。眼也。若得六根清淨。
名相似證。即十信位也。
若發真無漏。名分證真實。即此是初住也。經若發真無漏。名分證真實。
即此是初住也。經
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