三而一心不動。又即一而三相不同。如鏡體三而一心不動。又即一而三相不同。
如鏡體一有光明影像差別之相。即三而一體無異。一有光明影像差別之相。即三而一體無異。
如影像光明。俱同一鏡。又古釋三觀義云。一如影像光明。俱同一鏡。
又古釋三觀義云。一念心起。起無起相。徹底唯空。三際寂然。了念心起。
起無起相。徹底唯空。
三際寂然。了不可得。無見聞覺知相。無眼耳鼻舌身意相。不可得。
無見聞覺知相。無眼耳鼻舌身意相。
空觀也。一念心起。有三千世間相。國土世間空觀也。一念心起。
有三千世間相。國土世間一千。山河大地日月星辰是也。五陰世間一一千。
山河大地日月星辰是也。五陰世間一千。染淨一切色心是也。眾生世間一千。六凡千。
染淨一切色心是也。眾生世間一千。
六凡四聖假質是也。一念心起。三千性相一時起。四聖假質是也。一念心起。
三千性相一時起。一念心滅。三千性相一時滅也。念外無一毫一念心滅。
三千性相一時滅也。念外無一毫法可得。法外無一毫念可得也。此心性圓明。法可得。
法外無一毫念可得也。此心性圓明。
一而能多。小而能大。染而能淨。因而能果。一而能多。小而能大。
染而能淨。因而能果。
有而能無。故一一色。一一香。一一念。介爾有有而能無。故一一色。
一一香。一一念。
介爾有心。即具三千也。一處見多。多處見一。一念心。即具三千也。
一處見多。多處見一。
一念即多劫。多劫即一念。重重互現。喻天帝珠即多劫。多劫即一念。
重重互現。喻天帝珠網。此假觀也。一念心起。起而無起。三際寂網。
此假觀也。一念心起。
起而無起。三際寂然。無起而起。三千性相。非空非假。雙照空然。
無起而起。三千性相。
非空非假。雙照空假。此中觀也。說即有三名字。照時不作三假。
此中觀也。說即有三名字。
照時不作三一解。只念念見自心性。任運非三非一。亦一解。只念念見自心性。
任運非三非一。亦不用破除身心。亦不要安立境觀。念想斷處。不用破除身心。
亦不要安立境觀。念想斷處。
一切時中任運心常三觀也。人無圓機。自謂一切時中任運心常三觀也。人無圓機。
自謂我是凡穢。我多煩惱。我智慧劣。我是生死我是凡穢。我多煩惱。
我智慧劣。我是生死人。此乃瞖眼見空華。空實無華也。圓人觀人。
此乃瞖眼見空華。空實無華也。
圓人觀明。觸事全同古佛。非分同也。何以故。法性明。觸事全同古佛。
非分同也。何以故。
法性圓理。三德三身。只是一念。不可分故。此圓理圓理。三德三身。
只是一念。不可分故。
此圓理亦無次位。為人未能任運常觀。觀有斷續。我亦無次位。為人未能任運常觀。
觀有斷續。我性未破。破而未盡故。分六即四十二位。點空性未破。
破而未盡故。分六即四十二位。
點空接引令至無修耳。或謂凡人但有佛法身性。接引令至無修耳。或謂凡人但有佛法身性。
未有報化德用。此乃別教中解。圓觀惑業苦未有報化德用。此乃別教中解。
圓觀惑業苦
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